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www.xsz.tw那真是見他的大頭鬼。王亭之跟那些異能人有甚麼冤仇，還說是「有道之士」，批評幾句就可以結怨，怎能說是四出行道，慈悲為懷耶
說王亭之的字「帶功」，其實十分胡說八道。王亭之自己知自己的事，從來寫字畫畫，只是如實地寫，絕不做張做致。大陸有人則不同，居然可以舉辦「帶功書法」展覽。
王亭之看這些「帶功」的字，無非寫得撐手撐腳，個個字像打架，蓋書者有意強調筆力，而實不知道甚麼才是筆力也。
真正「帶功」的字，其實應該是符 。畫符的人，瞧起來好像亂畫一通，實際上畫符時是進入另一種精神狀態。
要怎樣才能辦得到這點呢那就要講究平時的修煉了。能凝神守一，畫符時就發揮得出一種精神。此精神可以說為「氣」，但卻絕非呼吸之氣。
神霄派的祖師白玉蟾，就曾經透露過畫符秘密，他說︰「六丁六甲」之類神將，要靠畫符的人「存想」，能「存想」，然後符才有效應。那麼，甚麼是「存想」呢其實即是冥想，憑空冥想出「金甲神人」之類出來，卻可以叫這幻象起作用，那並不是不可能的事，一切原始巫術都有這種功能。用漢代董仲舒的說法，這便即是「天人感應」，又或者如漢代道家所言，叫做「人神交接」。
陳寅恪先生曾經研究過，晉代的書法，受天師道的影響甚深。
「人神交接」的書法
晉代許多世家，都代代相信天師道。
例如王家的王羲之，就是世家子弟信道的代表人物。他的兒子名王獻之，瞧起來，父子皆以「之」字為名，好像兩兄弟的排行，沒有甚麼道理，其實那正是他們「入道」的標志。
那時的人都講究書法，原因即在於認為「人神」可以交通。怎樣交通呢就像扶乩一樣，人人拿著筆，進入異常的精神狀態，寫出來的東西便是「人神交接」的產物。
王羲之寫蘭亭序，乃寫於微醉之時，酒醒之後再看，認為自己再也寫不出這麼好的字，由是蘭亭序便成為書法的重要文獻。
這種情形，相信許多藝術家都有過類似的經驗，有些人還故意乞靈於酒，企圖達到王羲之寫蘭亭序的狀態。
可是，這卻只是藝術家精神解放、心無縛束的創作而已，並不能說為「帶功」，或真正的「神人交接」。
因此我們只可以說，由於符 流行，才影響到晉代的書法，書家多追求精神的解放狀態。由是書法便進入了一個新的境界。卻不能說晉人的書法「帶功」。
再說，晉人的書法，多蘊藉之美，用筆含蓄，而目前那些自稱書法「帶功」的人，一下筆便呈劍拔弩長之勢，橫掃一筆便稱為「力」，是真不可同日而語也。
為甚麼說畫符才真正是「人神交接」的書法，或「帶功」的書法呢
據清微派的人對王亭之透露，他們一邊畫符，實在一邊冥想自己在跟神將溝通。也即是說，他們先結印念咒，冥想自己要指揮的神將就站在自己面前，然後他們畫符了，一邊畫，就冥想著自己給神將下命令。命令不用文字寫出，卻憑心念傳達，那符 上的筆劃，則無非只是傳達思想的工具。
王亭之相信這位修道之士沒有說謊，因為這依然是心力的運用，亦即人體潛能的發揮，並不涉及神怪。小說站
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中國文化深厚，所以便有許多神將，如雷部三十六將之類，都由歷史上的名將來充數。在落後民族中，他們的巫術便沒有那麼多名堂，像夷島的巫師，便只有一位火山女神和一位鯊魚神，因他們的生活文化，只跟火山與鯊魚有直接關系。
然而文化中多神少神，卻實際上並不影響功法，當術者發揮心力時，只須冥想一個形象也就夠了。所以神霄派說能遣雷部三十六將以及六丁六甲，清微派說能遣雷部以及龍神，實際上跟夷島巫師只能遣一火山女神及一鯊魚神，在功法上一點分別都沒有。所謂「神人交接」，其實只是施術者的異常精神狀態。
夷島巫師的鯊魚功
在唐代，交州地方的巫師只祀奉一位雞神，給人治病，便只拿一只雞或一只雞蛋出來。據說，當巫師施術時，那只雞會圍著病人團團轉，施術完畢，雞已困乏，伏在地下，而病者則已霍然。因此這門巫術便被稱為「雞祝」。
這門巫術，也無非只是巫師的精神作用。跟夷島巫師的鯊魚功，原理完全一致。
在夷島，鯊魚神是邪神，修鯊魚功的人，坐在海邊的木屋，面對海洋練功，練時在面前插一根竹枝，雙眼就望著竹枝，如是可以坐大半日。這根竹枝一直插著，練功的人即使偶然走開，竹枝也不拿走，但卻亦無人敢將竹枝拔起，因為夷島的人都知道顧忌。
王亭之居夷島時，鄰近小島便傳出一件故事，說有一個年青的夷人不信邪，當著巫師的面，將他的竹枝拔起，而且斷為兩段。那巫師搖搖頭說︰「可惜呀，你七日之後便要死亡。」說罷，起身便去。
那年青人回家，當夜就得病，害怕起來，便將情形告訴父母，父母連忙請島上的巫師解救，那巫師問清那練功巫師的面貌，就不肯出手。病人去看醫生，醫生卻診斷不出是甚麼病，只給他鎮定劑。
第三天，病人的父母把他送來火奴魯魯，找巫師首領救治，王亭之便因此知道這件事。
夷島的巫師首領是一名女士，年紀已在六十以上，長著一頭銀發，雙目熠熠有光，她跟王亭之曾有一面之緣。此事容後當述。
且說，那中了鯊魚功詛咒的年青人，送到巫師首領面前，問知他曾將人修功用的竹枝折斷，便也說無法可想，因為他等於已中了鯊魚神的詛咒。只教他速速離開夷島，走得愈遠愈好，而且不妨馬上就走。
後來據說那年青人飛去澳洲，但到期滿七日，卻因交通意外而死。
這件事到底如何解釋，真的有點考起。王亭之只覺得這仍然是一宗「心力殺人」的事件。
說「心力」可以殺人，听起來好像很奇怪，但密宗的「誅法」，所修的便無非只是心力。王亭之自己沒有修這種法，因為覺得無謂。但有一位師長卻精通「誅法」，是故對此亦稍知底蘊。
用「心力」來傷害對方，必須自己要有很高的定力，能迅速將心念集中，然後借一位護法神做寄托，命令他做這做那，一如道家之命令雷部諸將、夷島巫師之命令鯊魚神。但這神只卻其實依然是自己的心念，只不過借一個形象來令心力集中。
給心力影響的人，精神會受到影響。恰如一組弱電波會受強磁場的干擾。至於干擾的範圍能達到多遠，那就要看功力了。
唐代的費雞師
關於唐代交趾的「雞祝」，在酉陽雜俎中便記有類似的故事，不過故事的背景卻在四川。小說站
www.xsz.tw段成式記道──
四川有一個費雞師，目赤無黑楮。段成式見他的時候，他已七十余歲。
費雞師為人解災，必用一雞，又取江石如雞卵者，令病人手握。費雞師於是便踏步作法，用氣噓叱，雞即旋轉不已而死，病人手上握著的石頭，亦應聲四破。
這種治病方法，大概跟後來的「祝由科」很有淵源，「雞祝」的「祝」，其字義即等於「祝由科」的「祝」、都是念咒祈禱之意。凡施「祝」必存想一神，所以「祝由科」便亦修存想，以存祝福來去病根由，是故便稱之為「祝由」。
段成式又記道，他有一個舊僕，名叫永安，不相信費雞師的法術。有一次，費雞師對他說，你將有大災難，因把一道符搓成一丸，逼他吞服。服後，命其脫去左足的鞋襪，說也奇怪，那道符竟然便在他的足心出現。
他又對段成式一個名叫滄海的奴僕說︰你將會生病，於是叫他脫去上衣，背脊挨著門板，費雞師卻站在門外畫符，一邊畫，一邊喊道︰「過、過」墨符果然就透入滄海的背脊。
這類異術，便跟「祝由科」正相似，因為「祝由」便全靠借物施術。
巧遇夷島女巫首領
其實世界上每個民族都有原始巫術，這些巫術並沒有消失，它們或作轉化，或被吸收，有些甚至原形保持，直至今時今日仍然活躍。
王亭之居住在夷島那段日子，喜歡到海邊一家酒店喝下午茶。那家酒店的英式下午茶八塊番餅一份，只須再叫一杯茶，就可以夠兩個人點心，加起來的消費，兩個人只十二塊番餅就連小帳都付了，一百塊錢港幣不到，就可以享受海風與花光，消磨一個下午，真可謂價廉物美，是故王亭之便成為酒店咖啡座的常客。
就在這咖啡座上，有一次，王亭之便認識了夷島的巫師首領。並由此知道，夷島巫術至今還原形保持，不受美國文化輸入的影響。
那天照樣喝下午茶，一個建築師作王亭之的司機兼茶伴。正喝間，忽見一大群女人，人人都穿著件夷島女人的禮服「姆姆」，前呼後擁地擁著一個銀發女人。
那銀發女人穿著一件藍色瓖銀邊的「姆姆」，胸前吊著一個夷島巫師學會的金章，滿身珠光寶氣，年紀六十余歲，圓圓口面，一團和氣的樣子。那身前身後的十多個女人在吱吱喳喳，她卻一直微笑著，眼光忽地掃過王亭之這邊。跟王亭之對望了一眼，王亭之跟她點點頭，她也笑著跟王亭之點點頭。
她身邊的女人見到，不禁也瞧王亭之這邊望，其中有人，認識王亭之的茶伴建築師。
那群女人擁著那銀發女人，擾攘一番，終於坐下，過幾分鐘，認識那建築師的女人卻走過來打招呼，閑談幾句，便對那建築師說︰「麻姆想請你的朋友過去坐一坐。」
那建築師聞言，忽地笑容盡惨，望著王亭之。王亭之便對那女人說︰「等一會，我就過去。」那女人很禮貌地點點頭，逕自歸座。
那建築師問王亭之︰「你曉不曉得她們的麻姆是誰」王亭之搖搖頭。
「這一群人都是女巫，麻姆就是她們的領袖。夷島的人都怕惹她們。」那建築師皺起眉頭說︰「請你過去，不知是甚麼意思。亭老最好不要飲她們斟的茶，也不要吃餅。」
王亭之聞言，笑一笑，把煙在煙缸上弄熄，便離座去了。
一見王亨之，銀發女人便站起身來。她一站，全桌十幾個女人便都紛紛起立。那銀發女人伸出手來，王亭之握一握，覺得很厚很軟，於是隨口喊她一聲「麻－－－姆」，滿桌女人听見都笑了，那銀發女人讓座，原來在她對面，早已替王亭之留下一個空位。
那銀發女人對王亭之︰「你可以喊我的名字。」接著將她的名字告訴了王亭之，就假設它是伊莉莎白吧。因為王亭之身旁的女巫，很嚴肅地對王亭之說︰「麻姆的名字不是隨便給人家喊的，你的面子很大。」
當下紛紛坐下，王亭之便對那銀發伊莉莎白請教︰「幸會幸會，不知有何賜教」
伊莉莎白卻問道︰「你已經知道我是巫師了
王亭之點點頭答道︰「而且是她們的領袖。」伊莉莎白也點點頭。
她燃起一根香煙，王亭之見到，如釋重負，立時也掏出煙來。於是座上的氣氛便立時融和起來。旁邊的女巫跟王亭之斟茶，又問要檸檬還是要奶，王亭之想起那建築師的話，不禁回過頭去望望他，只見他扳起面孔，正瞧著這邊望。
伊莉莎白舉起她的茶杯，讓一讓，便開門見山問王亭之道；「你是佛教徒」
王亭之點頭說︰「是，學**佛教。」
她問︰「就是念咒那一派。」
王亭之卻問道︰「你怎麼知道我是佛教徒呢」她笑一笑，喝一口茶。
旁邊卻有女巫代答︰「麻姆一進來，就曉得你是佛教徒了。」
另一個女巫說道︰「麻姆說你有紫藍色的光。」說著，她旁邊的女巫卻用手肘撞她一撞，然後幾個人就望著王亭之笑了。
王亭之這時卻想起齊桓。有一次，齊桓趁高興去給紅教法王敦珠甯波車灌頂，灌頂後第二日，他便去馬來西了，一回來，他便對王亭之說︰「好厲害，好厲害」
王亭之問齊桓老大，到底發生了甚麼事。齊桓說︰「在馬來西亞見到泰國僧皇，僧皇說，你灌過四次密宗頂。我說，只灌過一次。僧皇便說，那一定是敦珠法王替你灌的了，他灌一次頂，等於四次。」
王亭之問︰「他怎知你灌過頂」
齊桓道︰「我也這樣問過僧皇，僧皇說，你的頭上有光。」
當時王亭之只好半信半疑。如今給那女巫一說，聯想起齊桓故事，不由不信。
銀發伊莉莎白便對王亭之說，她很歡迎王亭之來夷島，因為他們自古就有一個傳說，說有東方的咒術會傳來夷島，這些咒術可保佑夷島度過一場大災難。王亭之當下連忙說不敢，這樣大的事，自己固然不敢承當，而且也沒有終生住在夷島的打算，更加上不想在夷島公開傳密法，是則焉能說預言就應在自己身上。因此便對她說︰「預言中的人，一定不是我，如今許多學密宗的人來此活動，說不定便是他們其中一個。」
因此，後來王亭之便曾想到，不如請敦珠甯波車的兒子仙藩甯波車來一次夷島，他是「大圓滿」法系敦珠新寶藏的繼承人，來一次也許對夷島有益。只是剛想進行，便起了一些風波，王亭之因此也就作罷。真是凡事隨緣，不必勉強，這有關乎眾生的共業。
夷島巫術的修法
且說，當時那伊莉莎白便對王亭之表示，她對密宗的咒很有與趣，問王亭之肯不肯教她，她可以用夷島的巫術來作交換。
王亭之知道，夷島的人都曉得觀音，而且亦用廣府話發音稱之為「觀音」，不像有些洋人，用梵文來稱呼，稱為之「阿伐洛諦士達嘩也」那麼羅唆。當時問她討一封利是，就傳她觀音的「六字大明咒」──��摩尼啤咩�恕 br />
後來回家把傳咒的利是打開來看，是五元，單數，──便知道以後大概再沒有機緣跟她見面了。其實當時王亭之已經明說︰「你給兩塊錢我。」誰知旁邊一個女巫客氣，再封夠五元，這樣一來，兆頭便反而不好。
因此自從那次在咖啡座上見面之後，彼此就陰差陽錯聯絡不上。不過，王亭之對學習夷島的巫術也實在沒有興趣，只看過兩三本介紹夷島巫術的書，後來又向南茜問過一些問題，因此對這門巫術便有粗略的了解。
正統的夷島巫術，修練時以靜坐為主，觀想自己吸入日月的光華。每到月圓之夜，便要由月出起修法，一直修到第一線曙光出現為止，修時無論男女都要赤身露體、一絲不掛，同時還要畫一個圈圍著自己，面前則畫一個由方形、三角形、圓形組成的壇城，在壇城正中，則放一大碗水。
到月光正照到水碗中間時，便是修法最緊張的時刻，巫師對著水碗膜拜，一邊念念有詞，然後又雙手高舉，仰首向天呼喊，最後則是靜坐，冥想吸入月光的精華。
王亭之曾經問過南茜，她們的咒語是怎麼樣，南茜念過出來，長篇大論，咒音完全用夏威夷土語，連南茜也不完全識解，因為這些土語是古代的語言。
然而言些咒音卻給王亭之一個印象，節拍相當短促，但卻很有節奏，每隔八拍一定有一個重音，重音以「a」音為主念做長鴉音，所以便很有韻律。
於冥想之後，她們便用一種土生植物的葉子，包著海鹽來燒。一定要用夷島本土出產的海鹽，粒子很粗。至於那種植物則叫做「鬧鬧」，土人用它包著豬肉來蒸，成為當地著名的土著食品。
燒完鹽後，便坐著等曙光出現。曙光一現，立刻將面前那碗水倒掉，還得趕快用手抹去面前畫出來的壇城。據說，假如讓日光照到這壇城，便會帶來不祥。
夷島很少下雨，縱然下雨，十分鐘左右便過，因此她們才可以露天修法。十二月是雨季，這個月她們便停止露天修法，改為晚上閉關靜修，白天則照舊出來活動，如是一個月。
以上便是夷島巫師修法的大概情形。
夷島巫師祝地
一個夷島巫師，最常做的法事是替人「祝地」。時至今日，凡土人建造新屋，一定請巫師來為新屋的土地祝福。
巫師所用的祝福工具很簡單，依然是海鹽，鬧鬧葉與海水。
巫師帶一個助手，站在土地面前，念念有詞，助手則搖著一個小鼓來應和。巫師沒有動作，也沒有手印，反而那助手則有動作，右手搖鼓，左手則做著巫師咒語的「手語」。
例如巫師恐嚇魔鬼，你不離開此地，我就會叫月光來照死你。那助手便向前一指，又指指天，然後握著拳，大力一放，那便是「你」、「月光」、「死」的表義。
念完一輪咒，便沿著土地的邊界，用鬧鬧葉來灑水，那是向魔鬼表示自己作法的範圍，同時有祝福之意；然後則是沿著土地灑鹽，據說海鹽包圍的土地，魔鬼便即不能安居。
最後，是替土地主人以
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