第二次大戰**同取得勝利後，美國和甦聯的對立，哪怕兩國都站在相同的意識形態立場上，早晚也是要發生問題的。小說站
www.xsz.tw因為美甦是戰後世界上剩下的兩個大國，幾乎是自然地被推
進爭奪世界霸權的潮流中去的。
如您所指，美甦間的對立和由此發生的相互敵視，當然會給世界和平帶來不可估量的威脅。這兩個對抗的大國，現在雙方都有破壞力空前的武器。因此兩國的對立也就成了空前的意大威脅。
美國和甦聯都知道，雙方直接進行戰爭，就都要滅亡，誰也不能獲
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勝。這種認識迄今制止了兩國直接開戰。但是只要美甦在中東和東南亞繼續推行代理戰爭，不甘退讓，不知什麼時候也許會卷入直接對抗。
與此有同樣危險並且極不合乎道義的，是隸屬于美甦的各衛星國之間的軍備競賽。這種軍備競賽不一一定限于現在實際處于代理戰爭狀態的衛星國。這給軍事和經濟兩方面帶來了壞影響。例
如，印度和巴基斯坦都是為貧困而傷腦筋的國家，本來就沒有什麼余力，可是還得支付武器經費或者至少要為此而背上債務負擔。
這些武器如果被使用，就是印巴兩國相互用于對方，而不會用于供應武器的大國去擴大他們的政策。
池田的確現實還沒有發展到美甦之間會直接發生沖突。
兩國在各自陣營內部的主導權都在削弱，結果出現了多極現象。
中甦對立和捷克事件等，可以說就是這一表現。從某一方面說，這些現象起著防止美甦兩大國沖突激化的緩沖作用。
然而如果想一想，雖說多極化帶來的摩擦和對抗，從根本上說是起因于各個國家的利己主義和狹隘的國家主義，但它的發生仍然是以兩大陣營的對立為背景的。所以我認為，不管怎樣，非消除這種對立不可。
湯因比美國和甦聯雙方都已走投無路。因此對各自衛星國的約束力也在削弱。這樣就促進了國際上的多極化。法國在反抗美國。以色列也在成功地唆使著美國。捷克抵抗甦聯失敗了，而羅馬尼亞為反抗甦聯，和中國加深了親密關系。但是衛星國的這些反抗與中國的地位變化相比，只不過是小事一樁。中國**開始對全國進行統治的時候，中國不過是甦聯的一個衛星國而已。
可是現在中國不僅擺脫了甦聯的統治，而且自己也躍上了第三大國的地位。美甦兩國也不得不承認這一事實。這是戰後國際關系結構上的一個革命性變化。美甦間的僵局，為三大國中的兩國團
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結起來，對另一國施加壓力這種新的可能性所打破。
還有日本和西德也在經濟方面再度變成了大國。在大國間的戰爭會成為自殺行為的原子能時代，政治力量的關鍵不在軍事力量，而在經濟力量。中國的經濟力量還沒有得到充分發展。雖然
如此，它一定能夠發展起來。這種可靠性使中國已經成了政治上的大國。
如果從經濟力量方面衡量，現在不是兩個國家，而是有美國、甦聯、中國、日本、西德五個國家。國際關系中的這種結構，越來越像一九一四年第一次大戰爆發時八大國的情況。作為對峙的方式，多極化大概沒有兩極結構那樣危險。即或如此，任其發展還是有危險的。
池田坦率地說，世界分裂成幾部分相互對立的原因之一，我想是雖為同一地球的民族，相互之間極其缺乏了解。舉個淺近的例子來說，雖然是鄰居，但彼此之間沒有交往，連對方在想什麼
都不知道，那就會招致意想不到的誤解。並且一個誤解會招來另一個誤解。這樣，誤解一旦形成成見，相互之間的對立就很難消除。
因此，這也可能是一個非常平凡的結論，但我認為世界上的人們能夠很好地相互了解，是走向和平的最重要的條件。栗子小說 m.lizi.tw如果實現了這一點，美國人和甦聯人就一定會深刻認識到，彼此沒有什麼不同，都是同樣的人類。當人們心里充滿這種共同感情時，就會把政治世界中的對立看成是十分愚蠢的。
例如，美中兩國在第二次世界大戰後的四分之一世紀里，一直處于對立狀態。這期間以已故埃德加斯諾為首的美國記者積極活動。美國學者對中國真實情況的研究，也遠比與中國關系很深
的鄰國日本有進展。像這樣，為了消除大國間的政治對立，我想還是要從加強民間人士的大量交流，了解對方國家的真實情況和文
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化開始。當然，既然彼此都是人，接觸和交流的加深也不一定每次都增加友好。但是在相互了解基礎上的爭論，不會發展成無謂的恐怖和猜疑。授有相互理解就會使憎惡和恐怖無止境地發展下去，最後招致毀滅。我相信把相互理解作為不可動搖的基礎確立起來，這是維護和平的最重要條件。
現在由于交通、通訊手段的發達，地球變得越來越小了。因此通向相互理解的道路並不困難。即使政府間不能迅速接近，民間人士的交流可能會取得更好的效果。
這里想听听博士的意見。消除兩大陣營的對立果真能實現嗎如能實現，有什麼根據呢以什麼形式實現呢
湯因比關于這個問題，有兩個有希望的根據。
第一，現代技術縮短了距離，商務和觀光話動都使旅游者的數量大為增加。即或不旅游，可以通過廣播和電視得到許多有關外國的信息。第二，我們都是單一人類家族的一員。因此我們有著
共同的利害，共同的問題。這種認識在加深。
例如開發宇宙，一方面表現為美甦間的對立和抗爭，同時俄國人、美國人、其他各民族都感到這是人類共同的事業。美國政府、甦聯政府，都在成功時相互祝賀，失敗時互相安慰。
商務旅行、觀光旅行、廣播、電視等，累積起來會對克服誤解、偏見、猜疑，作出很大貢獻。在一九四六年的巴黎和平會議上，西方同盟各國向甦聯提出不僅旅游者，還要大規模交流學生、內科醫生、外科醫生、官吏等男女專家的提案，目的就是要加強了解。但是斯大林拒絕了。有人觀測認為，斯大林的拒絕是證明他想把過去友好的國家變成不友好的國家，這種看法是對的。斯大林雖已逝世，但鐵幕還殘存著。不過由于今天已經出現了多極體制取代兩極體制的國際局勢，甦聯和另外兩個大國大概都會感到，采取孤立主義已經行不通了。這些大國各自都為以前俾斯麥所說的“害
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怕敵國之間合作的惡夢”所魘住，都會為了贏得別的大國的好意而相互競爭的。
6.統一世界的課題
池田博士談到世界被統一在一個政府下的過程時，反復談到可能會以中國或中國統治原理作為原動力，作為核心；並設想在達到這一目標的過程中，也許需要具有出類拔萃的獨裁者發揮作用。您還期待著出現一個新的世界宗教，作為大同世界各國人民的精神紐帶。
把博士對不同問題的見博歸納一下，我從中看到有貫徹始終的一條線。這就是以儒教哲學為基礎，在一個皇帝統治下，壯大永存的“中華帝國”的形象為其規範。
然而在現代世界，使人們接受一人統治的想法有些過于困難。
這是因為現代人反對由一個人進行統治、領導的作法。即或作為今天從混亂中產生的一種反動而要求獨裁，那就更加危險。
討論這個問題時，我曾談過統一歐洲的嘗試，大概可以成為將來統一世界的一個楷模。就是說，有獨自的個性和不同歷史背景的“地方國家”，各自都保持著自己的個性和**性，在平等的立場上形成一個聯合體。栗子小說 m.lizi.tw這樣的西歐方式也許應該成為未來統一世界的基調。這就是我的想法。
需要有一個把世界各民族結成一體的宗教或者哲學，這是我的強烈信念。為了宗教上或理念上的統一，也許還需要一個領導能力很強的人物。但是即或在這種情況下，領導者也沒有政治權
力，應該是宗教上或哲學理念上的領導者。至于政治權力問題，要由站在平等立場上的各民族代表，公正地協商解決。
正如博士指出的那樣，對歐洲來說，分裂一直是它的報應。然
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而如果歐洲實現統一，不就轉變了過去的報應了嗎現代歐洲的經驗，不是可以說比中國紀元前三世紀的經驗還更有意義，更有成效嗎
以中國作規範的作法，對短時間戰勝危險是更有成效的。然而，也許會陷入更大的危險境地，也是在下賭注。歐洲方式也許要花時間，需要頑強的努力，但我想沒有大的危險，您看怎麼樣
再者，博士談歷史上武力統一的事例，其中是否還包含著一個經驗信長、秀吉、家康統一日本，是在古代形成過統一國家這一傳統觀念和傳統精神的基礎上完成的。古希臘同盟也有共同的
hellenes希臘人對自己國家的稱呼這一整體感。十九世紀意大利的情況，也有古羅馬時代的影響。看來，武力統一只是在動機上起作用。更強大的因素，是否可以說是人們心中的連帶感和整體感呢
況且，在這些事例中，武力還可以算是“較小的罪惡”，而今天行使武力，就必須得看作是“絕對的罪惡”。因此我認為，為了今天的統一，首先應該考慮的，是形成人類在精神上的整體感。在這個基礎上，為實現具體的統一而應采取的方式，是自發性的統一。
湯因此您說在今天這個世界上，武力統一世界的嘗試，只能是自取滅亡，達不到統一的目的。我也認為是這樣的。在戰斗方式上，處于一個極端的游擊隊和另一個極端的核戰爭，已使武力統
一成為不可能的事情。
然而就我所知，在過去的政治統一中都沒有達到全世界的統一沒有一個不是用武力完成的。但是我同意您的見解，即過去用武力統一所取得的成功，也是跟廣大群眾要求政治統一
的願望相結合的結果，沒有這種廣泛的願望，只用武力恐怕是完不成統一的。
如您所說，十六世紀日本的統一、十九世紀意大利的統一，都
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是通過民眾的感情和武力相結合而實現的。但是如果沒有武力，真的能實現政治統一嗎
古代希臘的例子是最恰當的。希臘各國國民，最晚已在紀元前八世紀，就在文化上有了強烈的整體感了。這或者作為全希臘宗教中心地或作為全希臘祭典等重要的非政治的各項制度中表現
出來。然而從紀元前四八o年開始的三個世紀里，有些城市國家為了避免被波斯帝國合並，暫時也進行了合作。從那以後曾幾次力圖實現政治上的統一，但始終沒有成功。最後希臘被非希臘勢力的羅馬以武力征服，陷于被迫統一的困境。
看看希臘的歷史，我不能不對今天世界自發進行政治統一的可能性，感到悲觀。雖說如此，如不盡早實現政治統一，人類肯定是不能繼續存在下去的。這樣看來，我對人類的未來也不能不感
到悲觀。然而通過宗教方面的革命，使人的思想感情急劇地廣泛地發生變化，也不是不可能的。這也許會使事態好轉。
池田我想這也是很難的事情，而要解決這一困難的課題，使人類繼續存在下去，唯有依靠宗教熱情和宗教理念。
例如，中國統一的基礎，過去是儒教和道教，現在是**思想在起作用。歐洲在中世紀的某一時期，比今天更緊密地統一成了一個整體，也是靠基督教的力量。伊斯蘭世界的統一，也可以說是靠穆罕默德的力量，靠可蘭經的力量吧。
在基督教、伊斯蘭教、儒教、道教都衰落的現代，賦予世界人類統一以力量的新宗教又是什麼呢這是一個問題。當然宗教不能用權力去推行。沒有人們自發的求道心和信仰熱情的支持，是沒有意義的。現代人所開拓的理性，對不科學的、不合理的教義的強烈反抗是壓制不住的。由于不合理只是部分的，所以也許對一些人還有些吸引力，但不能吸引大多數人。如果得不到大多數人的信仰，那個宗教就不能成為時代的潮流。
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對這種新宗教世界宗教的必要性以及這種宗教應該具備的條件，我想听听博士的看法。
湯園比在過去實現的部分統一中，武力稱霸的同時，宗教也是一股強有力的力量。在帝制中國和羅馬，武力統一之後，接著就是宗教統一。帝制中國采用儒教作為國教，羅馬采用基督教作為
國教。在伊斯蘭歷史上，也是傳教和武力征服相輔相成進行的。
但是中世紀的西歐世界，既不是宗教統一和政治統一同時進行，也不是二者相繼進行的。估計將來在全球規模進行人類自發統一中，總要有一個共同宗教在世界推廣，由此來完成這一重要任務的。
人類向宗教尋求關于人生的目的、意義和命運等問題的答案，人的頭腦還投有足夠的知識和理解力，能對這樣的根本問題作出經得起考驗的回答。我們對這些問題的答案只能是試驗性的，假
說性質的。傳統的各個宗教對這些問題作出了自己武斷的回答。
而這些似乎真實可信的地方，恰是這些宗教本來所具有的魅力之一。但是現代人發現這些似乎真實可信的東西，實際上錯誤百出，對這個宗教教義的幻想破滅了，結果對該宗教本身也都不再相信了。
我想自以為是的宗教是不會再為人們所接受了，倒不如坦率地宣布“我們對人生根本問題的答案，始終不過是一種推測”。這樣的宗教，因為它的坦率，反而可能受到尊重。然而僅僅回答關于宇宙本質問題，還不是宗教唯一的任務，甚至也不是最重要的任務。
宗教在揭示宇宙構圖的同時，還要給人類的行動指出方向。
正是宗教的這種作用，才能滿足人們精神生活中的一部分要求。
傳統的各種宗教的教義，各自都有很大差別。但是有關人類行為的宗教戒律，在很多重要地方都大體上一致。就是說，雖說教義本
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身已失去信任，可是那些宗教戒律仍然有效。我猜想未來人類信仰的任何宗教，大概都會主張同樣的宗教戒律。
宗教主張的最重要的戒律就是“克制自己才是人類的第一課題”。我們必須克制貪欲和自滿。並且現在由于技術進步的結果，人把自然環境跟自己的關系給完全顛倒了。而人類這兩個決定性
的缺點，恐怕也空前地蔓延開來了。最近由于人類征服自然，結果增長了驕傲自滿，同時也增強了放縱貪欲的力量。
現代人自滿的根源是科學技術上的成就。科學成就雖然解決了一些老問題，但是作為代價也帶來了不少新聞題。在所謂發達國家中，物質雖然豐富了，但卻污染了自然環境，引起了生產者間
的財富再分配的社會抗爭。
今天，產業革命的結果，證明了現代人雖然在科學技術方面具有卓越能力，但還不能控制自己周圍的環境。這一點跟原始人沒有什麼兩樣。現代人之所以不能控制環境，原因就在不能克制自
已。克制自我才是避免自己失敗的唯一方法。以前的傳統宗教也都明確過這條真理。相信將來具有真實性的宗教，也一定要明確這條真理。
自我克制才是宗教的真髓。主張自我克制這一傳統宗教戒律的宗教，才是未來能使人類皈依的宗教。因為我相信，我們作為人類享受現世的人生，會面臨種種挑戰，只有自我克制才是應付人生的唯一有效的手段。
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第
編
哲學與宗教
三
第三編第一章事物的現象與本質
第一章事物的現象與本質
1.生命的起源
池田關于生命在地球上怎樣出現的問題，受到一般人支持的設想是自然發生學說。
甦聯的奧帕林和英國的潘納爾，可以說代表著關于生命起源的現代科學思想。他們認為在地球的進化過程中，自然地發生了生命。按階段來分，最早是從無機物中產生了有機物，接著是蛋白
質的形成，進而由于發現物質的新陳代謝而知道產生了生命體。
在這幾點上，看法大體是一致的。
關于生命起源的這一學說，由于發現原始階段的生物化石，並人工合成了簡單的有機物而得到證實。
湯因比那些科學家只不過是把生命作為物質現象，從這一立場出發去探求發現生命的轉機何在而已。
池田是這樣的。這些科學家們從物質方而，對生命發生的解釋，大概是正確的。當然，細節問題還會根據今後的研究，必然有所訂正，但基本想法大概是不會改變的。
然而，我想探討的，不是生命“怎樣”從無生命的物質世界中誕生，而是“為什麼”誕生的問題。這就不只要探討物質現象，而必須更深人一步去挖掘生命的本質。
湯因比就是說，這是有關變化的一般性質問題。特別是，過去表面上無生命的宇宙，局部仍然是無生命的，以後變成了現在的
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展望二十一世紀
宇宙，存在著像人類這樣有意識的生物，是有關這樣變化的性質問題吧
池田是的，如果先談我的想法，就是說，地球在形成的早期，大概是沒有生命的。所以出現了生命，是因為在無生命的地球內部，就已經存在向生命發展的方向性。我想可以這樣說吧。
生命絕不是被動的存在，而是能動的，這是很明顯的。如果是這樣，它的能動性，進而可稱之為激發性，是由何而來的呢我認為是無生中包含有生，而這種生使自己顯現出來，這一過程就是生命起源之意所在。
湯因比或許是這樣吧。可是，現階段我們還沒有了解它的手段，只能對變化這一概念作些知識性的分析。這也可能對了解生命起源問題，推進一步。因為所謂生命起源，其自身就是一個重
大“變化”。關于產生“變化”或“新產物”y的問題，以下有兩種解釋，可以考慮其中之一。一種認為，其產生可能是由于“創造”creation，即迫使以前階段沒有存在過的東西存在，並存在下來。另一種解釋認為，“新產物”的產生可能是由于“發現evolution而來的。這里所說的evolution，就是這個詞所表示的含義，即把原來包含著的東西亮開這種意義上的“展現”，也就是“發現”。
根據這種“發現”的說法，變化的出現，實際上都不過是錯覺而已。
西為現在存在的東西和以後將要存在的東西，都是原來就有的東西。一切事情可能都是原來潛在著的實際存在的因素，漸漸地表面化的結果。
池田按博士剛才說的“創造和“發現”兩種解釋，我想就生命而言，“發現”的看法是正確的。可以這樣說，生命其自身即是作者，又是作品。
生命在地球上從誕生到現在，一直繼續保持著使自己顯現出來，使自己向個別化的方向發展著。但是，紿這種個別化的生命以
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第三編第一章事物的現象與本質
能動性，也可以稱之為“生命能”的力量，一定早在無
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