予了俄国对辽东半岛的控制权，以阻挠日本人对同一地区
的图谋。台湾小说网
www.192.tw在谈判期间，俄国财政大臣维特2送给李鸿章50万卢布的贿赂，张荫桓则是25万卢布，目
的当然是希望能达成令圣彼得堡满意的条款。从俄国出发，李鸿章又满世界周游了一年，会见了威
廉皇帝3、维多利亚女王和格罗弗。克利夫兰4总统。美国报纸把他称为“中国最伟大的政治家”。
为了避免遭到对头们的暗算，在旅行期间，不论出席什么地方的招待会，李鸿章从不吃任何东西，
除非是自己的厨子为他做的，这些厨子他到哪儿都跟着。回到北京的时候，他受到了冷遇，被派到
总理衙门工作这实在是一次重大的下降。因为他们的秘密联盟，乌赫托姆斯基试图将一位觊觎
者扶上大清皇位的密谋，很有可能是在李鸿章的默许下设计出来的，他一直在寻找机会，要消灭他
在朝廷上的敌人，恢复自己在中国的卓越地位。
另外的同谋者也就在手边。赫德注意到：“袁世凯在这场争夺龙椅的赛跑中，不会跑在最
后。”虽然袁将军是李鸿章所豢养的脑满肠肥的家猫和首席捕鼠动物，但却被自己的野心给弄得心
劳神疲。只要李鸿章余威尚在，袁世凯还不敢**行动，但一旦衰朽的李鸿章退场，袁世凯就会猛
扑上前。
除了宫廷政变的危险和排满分子发动的街头革命之外，还有来自西方列强的威胁。许多人认为，
最大的危险来自日本。东京方面的长远策略是：促使满清皇帝和俄国沙皇垮台，只留下明治天皇在
东亚坐大。在朝鲜和台湾，日本已经成功地取代了中国，并不断侵袭满洲里。日本密探们还在蒙古
和山东半岛、甚至在北京和天津忙前忙后，不亦乐乎。铁帽子们的惊慌失措，实在也就没什么好奇
怪的了。
但日本并不是唯一的挑衅者。在南方，法国已经切下了印度支那，大不列颠也把缅甸给抢到了
手，并让它成了英属印度的一部分。在外交上，为了阻止俄国人从中渔利，英、美两国对于支持满
清政府并不热心，反倒是英美那些爱管闲事的新闻记者、冒险家、商人和传教士们一直在侵蚀着满
清政权的基础。他们对改革家们笨手笨脚的怂恿鼓励，反倒引起了铁帽子们的猜疑，他们怀疑维新
运动是英美两国和日本人联手发动的一场国际阴谋。
虽然恭亲王再一次成为首席大臣，但赫德并没有感到宽慰，因为他这位老朋友的才干因为糟糕
的身体和私人问题而大打折扣了。恭亲王如今65岁，这一回复出应该是他的谢幕演出了。赫德说：
他的大部分时间和精力被用来报复1884年把自己拉下马的那些人。1898年5月，缠绵病榻数月的恭
亲王终于撒手人寰，恰好在最需要的时候消除了他的稳定影响。
恭亲王曾经是1860年以来大清帝国最重要的人物。在利用阴谋手段支持慈安和慈禧从八大臣手
中夺过权力之后，他的伟大功绩就和一个失败的王朝绑在了一起，用各种诡计和妥协掩盖它的**，
直到这个脑死的病人仅仅依靠中国官僚机构的生命支持系统而苟延残喘。恭亲王再三努力培养新皇
帝先是同治，接着是光绪但全都落了空。大清王朝的基因库已经油尽灯枯。从前的勇士，
已经失去了双腿，不能再纵马驰骋。
恭亲王的去世，留下孤独的光绪皇帝，平生头一遭他要靠自己了。在此之前，他一直生活在一
位高级谋士的影响之下：先是恭亲王，而后是他的父亲醇亲王，再是庆亲王和他的师傅翁同龢，最
后，又是恭亲王。
26岁的光绪依然是个纯洁无瑕的年轻人，一直在认认真真地摸索纠正古老**和权力滥用的方
法，这些都是导致中国衰弱的根本原因。栗子小说 m.lizi.tw和头脑僵化、闭目塞听的端郡王集团不同，光绪皇帝多少
受益于西方教育。他读过一些专门为他翻译的西方书籍和文献，研究过日本的现代化实践，目的是
为了探讨：为什么一个“倭寇”岛国能够几乎是一夜之间将自己改造成一个世界强国。如果日
本能做到，那么中国也能。
光绪渴望为他贫血的政府输入新鲜的血液和新的观念。1898年初，他公布了有关改革的议题以
供全民讨论，鼓励所有市民绕开都察院的看门狗，直接向他上书陈事。从前，只有高级别的官员才
有权利向皇帝上书。作为对皇上呼吁的回应，一大堆斥旧扬新的条陈雪片似的飞来。此时的批评家，
并不是那些深藏不露、营养不良的进士，而是一群被称为“名士”的自由思想家和波希米亚人。许
多“名士”抓住了皇上号召人们坦陈利弊、建言献策的大好时机，不再在觥筹交错的花园里发表他
们的高见，而是摇身一变，成了政治积极分子。他们攻击的靶子之一，就是皇上的军机处。名士们
断言：当皇上被像翁同龢、刚毅和礼亲王这样一些教条主义军机大臣所包围的时候，他和百姓之间
要开展关于思想观念的建设性对话是完全不可能的。那些军机大臣，要么是铁帽子王，要么是他们
的追随者。一顶铁帽子，虽说其主要功能和别的头盔并无不同，无非是低档敌人的击打；但它还有
一项特别的功能，就是抵挡异己思想。如果光绪想要得到什么新思想的话，那只能来自外部，来自
“名士”们。
中国政府的骨干力量是士大夫阶层，这一阶层给国家、省区和地方行政部门提供了人才基础。
王朝的上升或衰落，差不多就是帝国官僚队伍的完美或残缺。一个人，只要通过了科举考试，成了
国家公务员，并通过这一体制登上了官员的阶梯，他们就获得了顶戴花翎以及其他显示其应得特权
的身份标记。在一个对过去年代顶礼膜拜的文化中，人们对一位白头祖父的期望，就是他能够把自
己的地位传给年轻的一代。
不可避免，有许多人名落孙山；而另外也有一些人不屑于接受这一制度，拒绝入瓮，名士就是
来自于这一阶层。他们自行其是，追求道德和智力的尽善尽美，并引以为傲。除了少数特定的场合，
他们拒绝为政府服务，并且相信自己通过从不同的角度研究中国问题而履行了相当重要的社会职责。
有些名士是阔人，能够把信徒们养在自己办的学堂里，但大多数名士所拥有的不过是智力和才能，
只能依靠有钱的资助人维持生计。他们被按照官僚机构中的对等角色严格培养，将他们非正统的意
见和横议闲谈传达给更高一级的权威人士，坚持不懈地向当局通报异议、流言和阴谋。不难预料，
处在这样一种境遇之下，名士阶层中难免充斥着窥视者和告密者。
名士阶层还是一个亚文化群体，其中有不少野性未驯的学者、漠视或故意破坏规则的离经
叛道者。这些人就是所谓的“野狐禅”。在中国，这一术语暗指那些反常、淘气和神奇的人物。像
这样的家伙，离所谓的“狐仙”不过一步之遥。而“狐仙”，则是一种神奇的魔物，变幻莫测，随
意赋形，来无影，去无踪。
前10年，名士们还满足于一边喝着小酒、吃着面疙瘩，一边讨论问题。打从被日本战败以后，
他们当中那些胆子更大的家伙，就开始将他们的意见以上书的方式呈递给那些可以接近皇上的官员。小说站
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他们的观点不仅仅是说满清政府应当有所应对，而是必须改革。像铁帽子这样的旧势力应当滚蛋，
令人窒息的科举考试必须废除，中国必须警醒自强，在世界上取得自己应有的位置。这就好像呼吁
梵蒂冈要任命女人为牧师并鼓励避孕一样。胆子更大的名士甚至提出更激烈的建议：中国应该效法
日本的模式，成为一个君主立宪国家并且，应该邀请那些可恶的日本人来说明他们是如何做到
的。
为了让改革的观点看上去更美妙宜人，那些更谨慎的名士则在他们的空谈中植入一段温和的节
目，说什么社会道德规范仍将保留其恰当的位置，中国只不过是借用西方科学、技术和经济学的某
些强国方略而已。这只是一些含糊不清的宣言，经过几百年严格僵化的思想控制之后，还没有一个
人为那些提案将会激起的恐惧和愤怒做好准备，就更不要说将有无数人头要为之落地了。
第三部分新的铁帽子王第52节野狐禅2
不管他们受过怎样的古典教育，而且许多时候还很显赫，但名士和野狐禅们忽视了一个重要的
历史教训：满洲人一直把他们当作危险分子看待。满清王朝是建立在军事力量和政治联盟用别人
的钱买来的之上的，在意外地获得对中华帝国的控制之后，他们便通过屠杀抵抗势力来保住自己
的位子，通过政治迫害和虐杀异己来强化自己的统治。在洗刷掉逗留不去的马汗气味之后，满洲人
便借来儒家美德的斗篷披在自己的身上，并把自己打扮成儒家文化的救星，这一文化的火种早已被
明朝皇帝的腐化堕落给熄灭了他们是这样说的。从此以后，那些胆敢批评满清政府的读书人全
都被残忍地清除，他们的后代和亲属被斩首，他们祖先的牌位被焚毁。儒家体系被满洲人改造成一
种毫无实质内容的礼仪风度的训练，儒家理念的实践演变成了一种残留的宗教仪式。违背礼仪而
不是违背古代圣贤的思想将受到死亡的处罚。
对待读书人不耐烦，在中国倒并不是什么新鲜事。汉朝公元前206年公元220年的第一
位皇帝就曾扯过一个读书人的帽子并朝里面撒尿，以此来显示他对此辈的蔑视。但满洲人将儒教从
一种伦理道德规范转变成了一种思想控制系统。官方打着荟集伟大艺术作品的幌子，定期检查学者
们撰写的历史和文学著作，其真实的意图不过是要筛选出危险的或不合意的作品，然后予以焚毁。
在雍正和乾隆时代，知识尤其危险，这两位皇上都热心于搞大规模的对知识分子的审查和**解剖。
伟大的“艺术守护神”乾隆，销毁过大约2，600种图书。打这以后，中国学者便学会了主动避开
诸如政治、经济这样的危险主题，一头扎进了枯燥的文本批评和语言学研究之中，乐此不疲。满洲
人的焚书工作和政治迫害，到了1890年代依然热火朝天，不是个别事件，而是一种冷酷无情的制度。
名士们并没有什么本钱来挑战者一制度。在中国作者的笔下，名士都是一些智力超群、倾向于
琐碎闲辞和纵情声色的家伙。在他们没有忙于吟诗诵赋或者在觥筹交错之间讨论儒学优点的时候，
他们时常登上花船、出入妓院和戏园子。戏园中的一天通常从中午开始，深夜之前不会结束。在笙
箫锣鼓的伴奏之下，演员们昂首阔步、神气十足，咿哩哇啦的京剧假声余音绕梁，这会儿，听众们
喝着茶、嗑着瓜子、啃着油炸的西瓜皮。女性角色由年轻的男人扮演，他们在舞台上踮着脚尖，模
仿莲足少女的优雅姿态，轻移莲步，摇风摆柳，款款而行。
虽说他们有着诸如此类轻佻的嗜好，但名士当中也还是有一些诚实的人，他们把光绪皇帝视为
中国的希望。坚持把自己和那些机会主义者、利己主义者区别开来。他们当中，最聒噪也最冒失的，
要算是野狐禅康有为了，正是此人率先发动了对慈禧的恶意诽谤。
康有为是广东人，他的父亲在他10岁的时候死于肺结核，将他的教育留给了他的曾祖父一
个教书先生和小官吏。这孩子打小就显示了在议论争辩和自吹自擂方面的非凡才能。家里唯一显贵
的先人是他的一位曾叔祖，在镇压太平天国期间担任过很短时间的广西代理巡抚。1860年代中期，
这位曾叔祖回到了祖居的乡村，并在自家的乡村别墅里为自己建了一间很大的藏书楼和一处很宽敞
的花园，他在那儿招待朋友们。小康有为就在这些房子的周围嬉戏玩耍，他的早慧和装腔作势的样
子使他成了这帮老人的玩具。他模仿他们的言行举止和温文尔雅的样子，以及他们高傲的风度。作
为对这个孩子的酬赏，他们恭维他，说他命中注定就是一个孔子那样的大圣人。
糟糕的是，他对这些鬼话竟信以为真。他变得越来越懒散、执拗，行为乖张，以至于当地人都
认为他是个神经病。他渴望引人注目，于是，为了让自己恶名昭彰，他开始干一些违反本地习俗的
勾当。
康有为逐渐长成了一个圆脸小汤团，撅起的双唇夹在两撇小胡子之间，踌躇满志的样子尤为突
出。他说自己在11岁的时候就已经“能指挥人事”。他认为老天爷将一件重要的历史使命托付给了
他。他告诉别人，自己出生的时候“中夜，红火入于室，则余诞矣。”
一位认识并钦佩他的传记作者承认：“虚心和谦逊并不是他的长处。他神出鬼没，思
维却不混乱，对于别人所持有的不同观点，他很少给予过认真的关注。”康有为狂妄地自视为勇敢
的改革者，其实他不过是个剥削者，时刻准备利用其他人的观点为自己赚取名声。
19岁那年，他第一次有机会参加乡试，可惜名落孙山。在接下来的11年里，他浪游天下，首先
去了香港，在那儿，他为自己所看到的感到惊讶：“西人宫室之瑰丽，道路之整洁，巡捕之严密。”
5他的下一站是上海。
康有为虽说有些虚荣，倒并不是个假正经。他欣赏生活中美好的东西，也懂得享乐。除了乡下
老婆之外，他后来还娶了两房小妾，其中一个17岁，是在他15岁的时候买来的。摘拾五花八门的西
方理念，他梦想着在中国建立一个自由恋爱的乌托邦：“所有人都能自由发泄他们性的**。
他们也可以享受同性关系的乐趣。只要不是因为强迫，没有理由禁止这种关系。”1882年，他
去了北京，在那儿他遭受了第一次科举考试的失败。在经过6年的“发奋自励”之后，1888年，在
他30岁的时候重返北京，再一次坐到了考试场里。他又失败了。不过这一回，他为了结识京城名士
和他们富有的赞助人，倒是奔走了不少地方，这些人当中包括皇帝的两位师傅：翁同龢和李鸿藻。
对于这个任性的年轻人来说，这两位极端保守分子倒是颇有几分神秘。
对于北京城的波希米亚黑社会来说，康有为是一个新来者，一个观点古怪的局外人，不过他很
快就要登台演出了。当他走到这一令人兴奋的环境的外围时，他认识到：它的魅力很大程度上来自
于领导成员的瞬间闪光、耀眼的外表和个人的大胆厚颜。康有为下决心要把自己改造成这样一个人，
靠自己的力量攀上政治舞台。一开始，他就给太后和光绪皇帝写了一篇奏折，他正告他们：一场危
机正在到来，有必要制止对政府权力的滥用。无论是思想观念还是文字内容，这篇奏折都非原创，
康有为只不过是把一位御史朋友所写的一篇奏折改写了一遍。有了这个开头，剽窃从此就成了他终
生的习惯。然而没有赞助人，也就没有路子呈递他的奏折，于是他就把它收了起来，以准备在多年
之后再把它发掘出来，塞进自传里充作他早年参与维新运动的“物证”。
虽然康有为喜欢自视为天生的名士领袖，但在京城名士们看来，他既不是个严肃的学者，也不
是个有独创性的天才，只是一个装腔作势的家伙。既然首都的知识阶层并不看重他，康有为只好悻
悻地回了广东，在那儿，他加入了一个由本地学者所组成的小圈子，他们终日高谈阔论，讨论儒家
经典。通过一些他从北京和上海偷听来的异端学说，康有为得到了其他人的拥护。这使他看上去有
些另类，像个先锋派。就这样，他开始在少数几个省份拥有了追随者。康有为以他一贯的夸张手法
宣称他们这儿是个“学堂”，而他自己就是“圣师”。
在他的“学生”当中，有一位聪明的年轻记者，名叫梁启超，他是一个才华横溢的作家，可惜
缺乏装模作样、夸饰炫耀的功夫，因此没能让自己飞黄腾达，只好投到康圣人的门下。康有为的弟
子们齐心协力，在此前几百年的笔记杂谈中翻箱倒柜、细加搜检，撰写了一篇题目古怪的论文。最
后，在1891年，康有为以自己的名义推出了一篇论文，那是从弟子们的作品中剽窃来的。这也没什
么好奇怪的，就好像如今的大学教授，也可以出版一本以他的研究生的论文为基础的专著，连一声
谢谢都不用说。这本书的题目叫做新学伪经考，讨论的是：儒学的最初的文本在孔圣人去世几
百年后遭人篡改，为的是适应当时形势的需要。这一论点的提出，快有好几百年了，一点也不新鲜。
但在满清思想警察的管制之下，这一问题的争论受到了遏制，从前的讨论差不多被人们忘掉了。如
今把它拎出来，掸掸上面的灰尘，然后当作自己的原创观点予以宣布，康有为在此所表现出来的狡
猾，后来被他故伎重演。几年之后，他也是这样翻出一千多年前关于“凶残的”武则天的那些“秘
史”之类的色情作品，掸掸上面的灰尘，充作诽谤慈禧的灵感来源。
在一次关于远古的知识学问是如何纯粹的讲座活动中，康有为重申了儒学文本所遭受的篡改是
如何令人吃惊的陈词滥调。他的主要贡献是：他把那些名士们通常只在内部讨论的观点拿出来公开
发表。像原教旨主义基督徒或穆斯林一样，激烈的儒家士子也愿意相信：那些典籍在每一个细节上
都是可靠的。对于其他方面的意见，他们完全失去了自己的头脑。
康有为的论文点燃了一场激烈的论战，这倒不是因为它说了什么，而是人们在如何说它。他毫
不客气地宣称：拯救中国的办法，就藏在他自己对于来自“未经篡改”原文的圣人的阐释之中。在
他最新获得的恶名中，有一个是那位堪称儒家舞蹈大师、皇帝的师傅翁同龢所授予的“经家野狐禅”
的称号。康有为诽谤性的论文引起了最高当局的关注。名士的保护人不得不插手此事，以保护他免
受惩罚，尽管印刷这本小册子的印版已经被下令销毁。恶名很快就给他带来了声望，以及进入令人
垂涎的名士阶层的入场券。
但这些对他通过科举考试却毫无帮助。1894年，他再次坐到了考场上，又
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