國婦女依然穿開襠褲，就像今天小孩子們穿的那種。栗子小說 m.lizi.tw光緒癸卯進士尚秉和在歷代社會風俗事物考中有“唐女褲仍開襠，如今日小兒”一說。
尚秉和考證說漢昭帝時的皇後上官氏嫉妒心特別強，不允許任何嬪妃和宮女接近皇帝，為了達到這一目的，便讓後宮女子全都穿上“窮褲”，而且要在褲子上系上好幾條帶子。這樣，即便是皇帝先招惹宮女，光是解帶子也得解一會兒。他引了漢書著名注釋家顏師古對“窮褲”的解釋︰“即今之緄襠褲”。尚秉和進一步分析說，緄，根據毛傳的解釋就是繩子的意思。集韻中認為“緄”是縫的意思。因此，唐朝的緄襠褲，中間有縫，但是用繩子結著，為了方便小解。到了唐朝，帶子比之前朝更多，原因很簡單︰“故多其帶以防強暴”。
白帽子的失意
白色服飾歷來被視為不祥之物，今天的很多人依然有這種偏見。三國時期，連年兵禍，加上天荒，百姓生活幾乎難以保障，這也牽連到軍隊的供給。魏主曹操了解到情況，為了節約開支，創造了一種簡單的首服帽子，其制如上谷皮弁，惟以本色縑帛為之，不加印染，故名“白�咅芋C考慮到民間的“忌白”習俗，曹操只能帶頭使用這種首服，連禮見宴會時都不脫下，由此，白�𩐠o以流行。然而，白�𪊶漫R運終究不及“胡服”，由于“白色不祥”的理論在民間實在是太根深蒂固了，因此，魏亡以後，曹操的這一舉動還是遭到了公開的非議。甚至被寫進後世正史，晉書五行志記載︰魏武帝裁縑帛為白�咅A以易舊服。傅玄曰︰“白乃軍容，非國容也。”干寶以為“縞素，凶喪之象也”。名之為�咅A毀辱之言也，蓋革代之後，劫殺之妖也。
到了後來的南朝梁時，干脆將魏武帝為了讓全民渡過難關而設計的白�𡾞w為喪服，“士庶男子日常閑居均不戴之”。
壁虎、指甲和貞操
唐朝短命詩人李賀不經意間看見了林家女子對燭染指，信筆寫下兩句詩︰“蠟光高懸照紗空，花房夜搗紅守宮”，竟成為中國婦女“美甲”的最早記錄。
什麼是“守宮”其實就是壁虎。因為它經常守伏在宮室之壁，捕食蟲蛾，故得此雅號。張華博物志中說，東方朔曾經告訴漢武帝，守宮砂是檢驗女子貞否的驗方。古人將壁虎養在盛放朱砂的盒中，等它吃了朱砂，全身都變紅以後，則將它搗碎。古人堅信用這種“紅汁”點在女子身上，可檢驗婦女是否保持貞操。如果沒有發生過房事，紅色終身不滅，只要進行過一次性生活，那麼紅色立即會消失。
淮南萬畢術載︰
守宮飾女臂，有文章。取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰干百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去。
同書還有一節雲︰
取七月七日守宮，陰干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，則以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
這種亂七八糟的邏輯輔以書籍的正式記載，使得可信度大增。因此，閨中少女爭相涂守宮，以示青春之美，同時，向世人昭示︰“我是處女”
第6節頭發保衛戰
想要我的頭發嗎那好，連我的頭一起拿去吧我們的很古的古人，對于頭發似乎也還看輕。據刑法看來，最要緊的自然是腦袋，所以大闢是上刑；次要便是生殖器了，所以宮刑和幽閉也是一件嚇人的罰；至于髡，那是微乎其微了，然而推想起來，正不知道曾有多少人們因為光著頭皮便被社會踐踏了一生世。
魯迅頭發的故事
曹操在一次領兵打仗的時候，頒布了若干條軍紀，其中包括不許踐踏農戶的莊稼。栗子網
www.lizi.tw違令者斬。可是，偏偏是曹操的戰馬受了驚，一下子踢倒一大片莊稼。曹操立刻拔出劍來要自殺，以示軍紀嚴明。手下連忙攔住，說，我們打仗怎麼能沒有大王大王可以例外。曹操想了想，用劍把頭發割下一大綹來，說，既然如此，我就割發代首吧。
現代人看來，這曹操真是個大奸雄頭發怎麼能有命值錢
實則不然，在曹操那個時代，人們把頭發看得比一切都重要。“身體發膚受之父母不敢毀傷”的觀念已經根深蒂固了。尤其是在大庭廣眾之下，剪掉父母給自己的毛發，不啻為奇恥大辱。曹操作為統帥，以發代首，已經相當難能可貴了。
與此相對照的，發生在之後一千五百多年的那場轟轟烈烈的“頭發保衛戰”，則是用鮮血告訴我們︰想要我的頭發嗎那好，連我的頭一起拿去吧
話得從清軍入關時說起，大清皇帝為了推行“削平四周，留守中原”的治國主張，設計發明了一種奇怪的發式︰將頭發之前部到腦頂剃去，再將四周的發際全部剃光，只留下中間集中的一塊和一個長長的大辮子。為了一統江山，尤其是統治思想，在漢人間大肆推行。推行的媒介便是剃頭匠，清政府把全國的剃頭匠召集在一起，每人發給一個掛有聖旨的“吊投旗桿”，隨後，這些剃頭匠便走街串巷，恩威並施地把人們的頭發一一拿下。
經歷了無數次朝代更迭的漢人對于誰當皇上這樣的事情並沒有表現得太過激烈，倒是這場毛發的變革著實惹惱了其中一部分人。當時的清王朝打出的口號是“留頭不留發，留發不留頭。”這股強硬的時尚風潮出人意外地遭到了歷來柔弱的江南民眾的反對，江南士子認為剃頭便是對他們人格的莫大侮辱，因此群起反抗，指望通過群眾的力量讓滿人有所收斂。然而，這次他們真的打錯了算盤，他們的對手再不是軟弱的明王朝，順治皇帝一聲令下，接連制造了“揚州十日”和“嘉定三屠”等屠城悲劇，漢人頭上的標志連同熱血乘鶴西去。當然，屠城也並非可以讓所有的人臣服，浙江讀書人馮�醇岢至舴 槭莆＜筆輩壞靡閹搗 爍蓋祝 爰頁鱟擼 油 飛絞 燜隆５ 奔涑ぃ 中母脅話病Ｓ謔牽 禱乩霞遙 謝斷ハ隆５鋇卮迕褚脖；ぷ潘 ５ 怯幸荒輳 爰矣肓硪皇獻邐 攪治侍夥⑸ 搜現鼐婪住Ｕ饈保 聰氪又凶齙鶻夤ぷ鰲Ｋ 苑澆 吹牧舴 皇倫プ﹝環漚 型 病４聳保 氳鬧蹲印⑶灼荻汲隼慈八擔 Ｍ し 髁耍 員闥咚稀５ 牽 慈約岢制 冢 鋼靜揮澹 抖そ靨 廝擔骸澳 曬偎臼淞耍 膊幌鞣 ！閉嬋晌槳僬鄄換亍 br />
“想要我的頭發嗎那好，連我的頭一塊拿去吧”那種悲壯怕不是我們理解得了的。
1644年到1650年間，意大利人衛匡國寫下了著名的韃靼戰紀。其中記錄了中國南方軍民為保衛頭發而戰的情況︰
士兵和老百姓都拿起了武器，為保衛他們的頭發拼死斗爭，比為皇帝和國家戰斗得更英勇，不但把韃靼人趕出了他們的城市，還把他們打到錢塘江，趕過了江，殺死了很多韃靼人。實際上，如果他們追趕過去，也許會收復省城和其他城鎮，但他們沒有繼續發展勝利，只滿足于保住了自己的頭發。
意大利人不懂得我們的國情，他看到的只是局部的一場小小的勝利，他不曉得，天下已經是清人的天下，否則，何至于此。
民間有一風俗正月不剃頭，因為正月剃頭死舅舅。栗子小說 m.lizi.tw這是一種高明的障眼法。在大清國的高壓下，一些文人士大夫不再高喊“頭可斷發不可剃”，而是以“正月不剃頭”來表達對明王朝的思念，實為“思舊”，為了掩人耳目，訛傳為“死舅舅”，當真是高明的冷幽默。
從19世紀的70年代開始，中國與外國人的交往越來越多，官員開始出國，一到國外就有人圍觀，看到男人留著中國特有的辮子覺得很奇怪。中國最早那批留美學生，也最早感受到大辮子的不方便之處，一些美國學校通常開設有體育課，要打棒球、踢足球，中國學生要參加進去，辮子就非常不方便。所以一些留學生就開始剪掉辮子，再買個假辮子預備著，要見清朝官員時再戴上。
一場有關毛發的戰爭足足持續了近三百年。直到近代，國人才真正獲得了不剃頭和不留辮子的自由。
第7節纏足
圖
班昭“兩朵金蓮”的咒語觀看一個小腳女人走路，就像在看一個走鋼絲繩的演員，使你每時每刻都在被他揪著心。
林語堂中國人纏足
有句經典的罵人的話，用以批評演說者大而無當的演說。那就是︰“王母娘娘的裹腳布”。這實際上是個歇後語，後半句是“又臭又長”。臭而且長的裹腳布，自然是懶人所為，為什麼會給“王母娘娘”扣上，實在令人費解。難道這句歇後語中蘊含了裹腳的歷史中國女人裹腳的歷史要從王母娘娘那時候算起嗎如果依照考古學的觀點，認定王母娘娘便是西王母，那麼，這裹腳的歷史當在五千年前。
可是，考古學的發掘證明，一千年前的女尸腳骨並非彎曲的，依舊是天足。于是這個漫無邊際的考證宣告失敗。那麼，這裹腳的歷史究竟從哪里算起呢
史學家依據現有的文獻提出了一個假說，如果這假說不被某個突然出土的時代更加久遠的小腳女人的尸體駁詰的話，則會成為公認的事實。這事實的殘酷之處在于︰我們不得不對那個毫無政績的天才詞人皇帝南唐後主李煜開始一個全新的認識。
陶宗儀南村輟耕錄告訴我們，南唐後主李煜在唐人對“弓鞋”痴迷的審美基礎上，別出心裁地將這種弓鞋用長長的布帛纏起來，以代替襪子。並在他的妃子 娘身上做試驗，始行纏足之法，開創了中國女性纏足的記錄。
也有一種說法，認為纏足一事自唐代開始，起源于波斯人的舞蹈。南唐與大唐相距不遠，況且，纏足起源于舞蹈一說的可信性也較之前者尤甚。或許李後主的 娘只是一個著名的纏足者，而非開創者
小腳與天足相比究竟有何不同凡響之處，居然成為一種風尚，流傳了如許漫長的年代又是如何停下它的腳步
小腳文學
在男人們呼喊著“毛發肌膚受之于父母”，而不肯傷及自己一根毫毛的時候，卻被一種近乎變態的性心理驅使著，口耳相傳著女人小腳的千般妙處。“瘦欲無形，看越生憐惜”、“三寸金蓮”、“柔若無骨，愈親愈耐摩撫”。後世甦東坡菩薩蠻詠足詞雲“縴妙說應難，須從掌上看”，堪稱絕唱。更有人將兩只嚴重變形了的小腳中部所形成的塌陷形容為“兩輪彎月”，實在是處心積慮到極點了。大儒吳承恩在西游記里把本是男身的觀音菩薩化為美麗的女子，而且是小足觀音︰“玉環穿繡扣，金蓮足下深。”第十二回觀音呈象化金蟬，可見明朝的風氣對小足是何等著魔明清時期男子擇偶第一標準就是看女人的腳是否夠小，男子**也多玩妓女的一雙縴足，因此被戲稱為逐臭之夫。一些文人在**時就留下了專門描寫玩弄妓女小腳的詩詞，如彭孫� 難勇洞剩 br />
朱絲宛轉垂銀蒜，今宵低事拋針線，怪煞大風流，頻頻撼玉鉤。
千般輕薄夠，可也羞燈火，漸覺麝蘭微，畫屏人欲速。
這首詞把妓女的一雙三寸金蓮寫得美妙無比。從這樣的詩詞作品中，可以看出當時整個社會這種畸形的性審美觀的流行給人們造成的變態性心理。
更有甚者，清朝有個叫方絢的，自稱“評花御史”，又稱“香蓮博士”。對古代女子纏足一事從諸多角度和方位予以分題描繪，可以說是關于中國女子小足的“專著”。同時，它也反映了封建文人和士大夫們對女子“香蓮”充滿豐富聯想意會和封建歷史積累的“審美欣賞”、“審美感受”及“審美要求”。從這個意義上說，品藻亦可謂是一部“香蓮美學”之作。如此書中香蓮五觀一節說︰
觀水有術，必觀其瀾；觀蓮有術，必觀其步。然小人閑居工于龬F 俅宋迨 テ湮薇福 說帽鶇魑碧澹 下抖四摺 br />
臨風；踏梯；下階；上轎；過橋。
什麼意思呢方大博士說︰觀察大海有術的人，必觀察其波濤；觀察香蓮有術的人，必觀察其步姿。然而小人家居無事，只會掩蓋其壞處而顯示其好處。如果操此五術，攻其不備，就可“取真去偽”，使其端倪畢露。“五術”分別為︰臨風之步；踏梯子之步；下台階之步；上轎之步；過橋之步。這可以說是體現他作為“評花御史”和“香蓮博士”水平的一段文字，是教給眾人在什麼時機看女人的小腳可以看到“畢露端倪”的真貨。細想來，這“五術”原本是人的腳最無處躲藏的地方，方絢對生活觀察之細致，用心之良苦，非常人所能及。
他在書中把女人小腳按照品相高下做了比較細致的分類︰曰“四照蓮”端端正正，瘦瘦削削，在三四寸之間者；曰“錦邊蓮”苗苗條條，整整齊齊，四寸以上，五寸以下的小腳也；曰“衩頭蓮”瘦削而更修長的小腳，所謂竹筍式者；曰“單葉蓮”瘦長而彎彎的小腳也；曰“佛頭蓮”腳背豐滿隆起，如佛頭挽髻，所謂菱角式者，即江南所稱之鵝頭腳；曰“穿心蓮”穿里高底鞋者；曰“碧台蓮”穿外高底鞋者；曰“並頭蓮”走起路來八字的小腳；曰“並蒂蓮”大拇趾翹起來的小腳；曰“倒垂蓮”鞋跟往後倒的小腳；曰“朝日蓮”用後跟走路的小腳；曰“分香蓮”兩條腿往外拐的小腳；曰“同心蓮”兩條腿往里拐的小腳；曰“合影蓮”走起路來歪歪斜斜的小腳；曰“纏枝蓮”走起路來成一條線的小腳；曰“千葉蓮”六寸七寸八寸的小腳；曰“玉井蓮”跟船一樣的小腳；曰“西番蓮”半路出家之蓮，或根本沒纏過的小腳。
如果說前面所說的“五術”是一種了不起的發現，那麼，這“香蓮十八名”則稱得上是偉大的發明了，同時也將小腳文學的成就推向了最高峰。
“兩朵金蓮”的咒語
而嚴重跟風的女性們為了這“兩朵金蓮”所暗含的審美趣味則付出了自由的代價。受人尊重的朱熹朱老爺子極力倡導纏足，認為這是天下大治的基礎，因為女人纏了足，便可做到男女隔離、“授受不親”、“靜處深閨”。是啊，連走路都走不穩了，女人豈不就十分“老實”了然而，正如夜雨秋燈錄所稱︰“人間最慘的事，莫如女子纏足聲，主之督婢，鴇之叱雛，慘尤甚焉。”這種痛苦，又有誰去“生憐惜”曾在中國生活了多年的英國傳教士阿綺波德立德也作立德夫人，用女性的細膩記錄下了纏足的中國女孩的悲慘童年“在這束腳的三年里，中國女孩的童年是最悲慘的。她們沒有歡笑，可憐啊這些小女孩重重地靠在一根比她們自己還高的拐棍上，或是趴在大人的背上，或者坐著，悲傷地哭泣。她們的眼楮下面有幾道深深的黑線，臉龐上有一種特別奇怪的只有與束腳聯系起來才能看到的慘白。她們的母親通常在床邊放著一根長竹竿，用這根竹竿幫助站立起來，並用來抽打日夜哭叫使家人煩惱的女兒女兒得到的惟一解脫要麼吸食鴉片，要麼把雙腳吊在小木床上以停止血液循環。中國女孩在束腳的過程中簡直是九死一生。然而更為殘酷的是一些女嬰由于其父母的感情受到了束腳的傷害，往往在搖籃中就被處死。束腳痛苦，因合了中年的父親那非自然的口味而加在了女孩身上。”
“兩朵金蓮”不啻為一個陰險的咒語，讓歷史的另一半呻吟了上千年。
放足之艱難
英明的康熙大帝曾經詔禁漢人裹腳，違者拿其父母問罪。有個大員上奏說︰“奏為臣妻先放大腳事”，一時傳為笑柄見菽園贅談，可見纏足“魅力”之強大。盡管雷厲風行，收效卻不大，到康熙七年，大臣王熙上奏請求解除禁令獲準，于是民間 足之風又大盛，影響到滿族女子也紛紛起而裹足。乾隆又多次降旨嚴禁，乾隆的禁令只煞住滿族女子的裹足之風，漢族民間女子依然裹足如故。近代改革家康有為寫了一篇戒纏足會檄，希望家鄉的人放棄纏足陋習，並下決心不給自己的女兒纏足。這一舉措使康有為在家鄉受到很大排擠。
英國傳教士立德夫人在20世紀初的中國南方發動了“天足運動”，並成立了“天足會”。在漢口的維多利亞劇院，商會會長親自安排座位，讓政府官員都來听立德夫人的講演。她的听眾穿著官服，帶著隨從，端著很大的架子。他們感到，由一個女人來和他們討論一個中國人敏感的話題女人的腳，是不可思議的。官員的威懾力嚇得她的翻譯臨陣怯場。幸好一位中文講得極好的傳教士趕來救場，立德夫人的講演才得以進行。立德夫人還借助權威，她讓人把張之洞反對纏足的語錄用紅紙寫了貼在會場里，很起作用。她認為張之洞是中國最有學問的總督。在漢陽，她在宣傳集會上，讓放了足的婦女們站起來，她們當著大家的面笑著站了起來，立德夫人便感到她的湖北之行成功了。
她幾乎走遍了中國南方，去了武昌、漢陽、廣東和香港，又去了澳門、汕頭、廈門、福州、杭州和甦州。這對于一個外國婦女來說，的確需要極大的勇氣。她說，“如果你還記得小時候第一次踏進冰冷的海水時的感覺，那麼你就能體會到我現在動身去中國南方宣傳反對裹足時的心情。對那里我十分陌生，而裹足是中國最古老、最根深蒂固的風俗之一。”但是她還是一腳踏進了冰窟。纏足這種折磨中國婦女一生的野蠻習俗給她很深的刺激。她得到了回報，許多男人和女人當場捐款參加天足會，表示自己不纏足，還要妻子和女兒不再纏足。在廣州的集會上，九名婦女當場扔掉了裹腳布。
當然，中國婦女不纏足並非因了立德夫人一人之力，但作為“帝國主義”那里來的人，她能夠這樣做，是值得稱道的。這一行為甚至直接影響了慈禧太後，慈禧“新政”中的最初幾項改革，就包括在1902年2月1日發布諭令，說官員可以勸止纏足。
第8節裝得下世界的胃口1
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我們“見到”的孔子多半是這樣一個儒生的模樣。我們于是習慣地認為他老人家不會縱馬狂奔，更不會駕車和
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