乎”﹝11﹞
﹝1﹞期，音基，下同。栗子網
www.lizi.tw周年也。﹝2﹞恐居喪不習而崩壞也。﹝3﹞沒，盡也。升，登也。
鑽，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑拓之火，秋取
柞𦵑之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此
可止也。尹氏曰︰“短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑于
心而不敢強焉爾。”﹝4﹞夫，音扶，下同。﹝5﹞衣，去聲。﹝6﹞女，音汝，下同。﹝7﹞
禮︰父母之喪。既殯，食粥、粗衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練
冠， 緣，要 不除。無食稻、衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者，故問之
以此，而宰我不察也。﹝8﹞旨，亦甘也。﹝9﹞樂，上如字，下音洛。﹝10﹞此夫子之言
也。初言”女安則為之”，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察，而再言“女安則為之”
以深責之。﹝11﹞宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，
故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以下忍于親而喪必三年之故，使之聞之，或能反求
而終得其本心也。範氏曰︰“喪雖止于三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不
敢過，故必俯而就之，非以三年之喪為足以報其親也。所謂三年然後免于父母之懷，特以責宰
我之無恩，欲其有以 而及之爾。”
子曰︰“飽食終日，無所用心，難矣哉不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
﹝1﹞
﹝1﹞博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰︰“聖人非教人博弈也，所以甚言無所用
心之不可爾。”
子路曰︰“君子尚﹝1﹞勇乎”子曰︰“君子義以為上。君子有勇而無義為
亂，小人有勇而無義為盜。”﹝2﹞
亂，小人有勇而無義為盜。”﹝2﹞
子貢曰︰“君子亦有惡乎”子曰︰“有惡︰惡稱人之惡者，惡居下流而訕
上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。﹝1﹞”曰︰“賜也亦有惡乎”“惡
徼﹝2﹞以為知者，惡不孫﹝3﹞以為勇者，惡訐﹝4﹞以為直者。”
﹝1﹞惡，去聲，下同。惟“惡者”之惡如字。訕，所諫反，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，
則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為亂。果而窒，則妄作。故夫子惡之。﹝2﹞
徼，古堯反，伺察也。“惡徼”以下，子貢之言也。﹝3﹞知、孫，並去聲。﹝4﹞訐，居謁
反，謂攻發人之陰私。楊氏曰︰“仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉
以質其是非。”侯氏曰︰“聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。”
子曰︰“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠﹝1﹞之則怨。”﹝2﹞
﹝1﹞近、孫、遠，並去聲。﹝2﹞此小人，亦謂�W隸下人也。君子之于臣妾；莊以䝼鞢@ br />
以畜之，則無二者之患矣。
子曰︰“年四十而見惡﹝1﹞焉，其終也已。”﹝2﹞
﹝1﹞惡，去聲。﹝2﹞四十，成德之時，見惡于人，則止于此而已。勉人及時遷善改過也。甦
氏曰︰“此亦有為而言，不知其為誰也。”
微子第十八
微子第十八
“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死﹝1﹞。”孔子曰︰“殷有三仁焉。”
﹝2﹞
﹝1﹞微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去
之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。台灣小說網
www.192.tw﹝2﹞三人之
行不同，而同出于至誠惻但之意，故不�蠔醢 恚 幸勻 湫鬧 亂病Ｑ釷顯唬骸按巳 br />
者，各得其本心，故同謂之仁。”
柳下惠為士師﹝1﹞，三黜﹝2﹞。人曰︰“子未可以去乎”曰︰“直道而
事人，焉﹝3﹞往而不三黜枉道而事人，何必去父母之邦”﹝4﹞
﹝1﹞士師，獄官。﹝2﹞三，去聲。黜，退也。﹝3﹞焉，於虔反。﹝4﹞柳下惠三黜不去，
而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確平其不可拔者。是則所謂必以其道，
而不自失焉者也。胡氏曰︰“此必有孔子斷之之言，而亡之矣。”
齊景公待孔子，曰︰“若季氏則吾不能，以季、孟之間待之。”曰︰“吾老
矣，不能用也。﹝1﹞”孔子行。﹝2﹞
﹝1﹞魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。
﹝2﹞孔子去之，事見世家。程子曰︰“季氏強臣，君持之之禮極隆，然非所以持孔子也。
以季、孟之間待之，則禮亦至矣。然復曰吾老矣。不能用也，故孔子去之。蓋不系待之輕重，
特以不用而去爾。”
齊人歸女樂﹝1﹞。季桓子﹝2﹞受之，三日不朝﹝3﹞。孔子行。﹝4﹞
﹝1﹞歸，如字，或作饋。按史記︰“定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相亭。齊人懼，
歸女樂以沮之。”﹝2﹞季桓子，魯大夫，名斯。﹝3﹞朝，音潮。﹝4﹞尹氏曰︰“受女樂而
怠于政享如此，其簡賢棄禮、不足與有為可知矣，夫子所以行也。所謂見𦋐@ 鰨 毀怪杖眨 br />
者與”範氏曰︰“此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。”
楚狂接輿歌而過孔子﹝1﹞，曰︰“鳳兮鳳兮何德之衰﹝2﹞往者不可
諫，來者猶可追﹝3﹞。已而﹝4﹞已而今之從政者殆﹝5﹞而”孔子下，
欲與之言。趨而闢﹝6﹞之，不得與之言。﹝7﹞
﹝1﹞接輿，楚人，佯狂闢世。夫子時將 楚，故接輿歌而過其車前也。﹝2﹞接輿蓋知尊孔子
而趣不同者也。鳳有道則見，無道則隱。接輿以比孔子，而譏其不能隱為“德衰”也。﹝3﹞
“來者可追”，言及今尚可隱去。﹝4﹞已，止也。而，語助辭。﹝5﹞殆，危也。﹝6﹞闢，
去聲。﹝7﹞孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。
長沮、桀溺﹝1﹞耦﹝2﹞而耕，孔子過之﹝3﹞，使子路問津﹝4﹞焉。長沮
曰︰“夫執輿者為誰﹝5﹞”子路曰︰“為孔丘。”曰︰“是魯孔丘與﹝6﹞”
曰︰“是也。”曰︰“是知津﹝7﹞矣。”問于桀溺，桀溺曰︰“子為誰”
曰︰“為仲由。”曰︰“是魯孔丘之徒與﹝8﹞”對曰︰“然。”曰︰“滔
滔者天下皆是也，而誰以易之﹝9﹞且而﹝10﹞與其從闢人﹝11﹞之士也，
豈若從闢世﹝12﹞之士哉” 而不輟﹝13﹞。子路行以告。夫子憮然﹝14﹞
曰︰烏魯不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與天下有道，丘不與易也。”
﹝15﹞
﹝15﹞
﹝4﹞津，濟渡處。﹝5﹞夫，音扶。執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫
子代之也。﹝6﹞與，平聲。﹝7﹞知津，言數周流，自知津處。﹝8﹞“徒與”之與，
平聲。﹝9﹞滔，吐刀反。滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之
﹝10﹞而，汝也。﹝11﹞闢，去聲。闢人，謂孔子。﹝12﹞闢世，桀溺自謂。栗子小說 m.lizi.tw﹝13﹞ ，
音憂，覆種也。亦不告以津處。﹝14﹞憮，音武。憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。﹝15﹞
與，如字。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕入逃世以為潔哉天下若已平治，則我無用變
易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。程子曰︰“聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。”
張子曰︰“聖人之仁，不以無道，必天下而棄之也。”
子路從而後，遇丈人﹝1﹞，以杖荷o﹝2﹞。子路問曰︰“子見夫子乎”
丈人曰︰“四體不勤，五毅不分﹝3﹞。孰為夫子”植﹝4﹞其杖而芸﹝5﹞。
子路拱而立﹝6﹞。止子路宿，殺雞為黍而食﹝7﹞之，見﹝8﹞其二子焉。明
日，子路行以告。子曰︰“隱者也。”便子路反見之。至則行矣﹝9﹞。子路
曰︰“不仕無義。長﹝10﹞幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之
欲潔其身，而亂大倫﹝11﹞君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。”
﹝12﹞
﹝1﹞丈人，亦隱者。﹝2﹞o，徒吊反，竹器。﹝3﹞分，辨也。五 不分，猶言不辨菽
麥爾，責其不事農業而從師遠游也。﹝4﹞植，音值，立之也。﹝5﹞芸，去草也。﹝6﹞
知其隱者，敬之也。﹝7﹞食，音嗣。﹝8﹞見，賢遍反。﹝9﹞孔子使子路反見之，
蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。﹝10﹞長，
上聲。﹝11﹞倫，序也。人之大倫有五︰父子有親，君臣有義，夫婦育別，長幼有序，朋友
有信是也。﹝12﹞子路述夫子之憊如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其
一子焉，則于長幼之節，固知其不可廢矣。故因其所明以曉之。仕所以行君臣主義，故雖知道
之不行而不可廢。然謂主義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以**，
亦非忘義以徇祿也。福州有國初時寫本，“路”下有“反子”二字，以此為子路反而夫子言之
也。未知是否範氏曰︰“隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥魯同群，
則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依平中庸者為難。惟聖人不廢君臣主義，而必以
其正，所以或出或處而終不離于道也。”
逸民﹝1﹞︰伯夷，叔齊，虞仲﹝2﹞，夷逸，朱張﹝3﹞，柳下惠，少連﹝4﹞。
子曰︰“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與﹝5﹞”謂︰“柳下惠、少連，
降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。﹝6﹞”謂︰“虞仲、夷逸，隱
居放言，身中清。廢中權﹝7﹞。我則異于是，無可無不可。﹝8﹞”
﹝1﹞逸，遺逸。民者，無位之稱。﹝2﹞虞仲，即仲雍，與泰伯同竄荊蠻者。﹝3﹞夷逸、朱
張，不見經傳。﹝4﹞少，去聲，下同。少連，東夷人。﹝5﹞與，平聲。﹝6﹞中，去聲，下
同。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。柳下惠，事見上，少速亭不可
考。然記稱其善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂”，則行之中慮，亦可見
矣。﹝7﹞仲雍居吳，斷 文身，裸以為飾。隱居獨善，台乎道之清。放言自廢，合乎道之權。
﹝8﹞孟子曰︰“孔子可以仕則仕，可以上則上，可以久則久，可以速則速。”所謂無可無不
可也。謝氏曰︰”七人隱遁不汗則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，夭子不得臣，諸侯不得
友，蓋已遁世離群矣。下聖人一等，此其最高與柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而
不求合，其心有不屑也，故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸，隱居放言，則言不合先王之法
者多矣。然清而不汗也，權而 宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。”
尹氏曰︰“七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常 其可，而異于逸民之徒也。揚
雄曰︰觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷、惠，亦必以孔子斷之。”
者多矣。然清而不汗也，權而 宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。”
尹氏曰︰“七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常 其可，而異于逸民之徒也。揚
雄曰︰觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷、惠，亦必以孔子斷之。”
﹝1﹞大，音泰。大師，魯樂官之長。摯，其名也。﹝2﹞飯，扶晚反。“亞飯”以下，以樂侑
食之官。繚，音了。干、繚、缺，皆名也。﹝3﹞鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內。﹝4﹞播，
搖也。鞀，徒刀反，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。
﹝5﹞少，去聲。少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。海，海島也。此
記賢人之隱遁以附前章，然未必夫子之言也。未章放此。張子曰︰“周衰樂廢，夫子自衛反魯，
一嘗治之，其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方、逾河
蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。如有用我，期月而可。豈虛語哉”
周公謂魯公﹝1﹞曰︰“君子不施﹝2﹞其親，不使大臣怨乎不以﹝3﹞。故舊
無大故，則不棄也﹝4﹞。無求備于一人。”﹝5﹞
﹝1﹞魯公，周公子伯禽也。﹝2﹞施，陸氏本作弛，詩紙反。福本同。弛，遺棄也。﹝3﹞
以，用也。﹝4﹞大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。﹝5﹞李氏曰︰
“四者皆君子之事，忠厚之至也。”胡氏曰︰“此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。魯人傳誦，
久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟”
周有八士︰伯達，伯適，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季隨，季..。﹝1﹞
﹝1﹞或曰“成王時人”，或曰“宣王時人”。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。..，烏
瓜反。張子曰︰“記善人之多也。”愚按︰此篇孔子于三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而
品列之；于接輿、沮、溺、丈人，又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣在陳
之嘆，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以
裁其所過而勉其所不及，則其所立豈止于此而已哉
子張第十九
子張第十九
子張曰︰“士見危致命﹝1﹞，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可己矣。”﹝2﹞
﹝1﹞致命，謂委致其命，猶言授命也。﹝2﹞四者立身之大節，一有不至，則餘無足觀。故言
士能如此，則庶平其可矣。
子張曰︰“執德不弘，信道不篤，焉能為有焉能為亡”﹝1﹞
﹝1﹞有所得而守之太狹，則德孤，有所聞而信之不篤，則道廢。焉，於虔反。亡，讀作無，
下同。焉能為有亡，猶言不足為輕重。
子夏之門人問交于子張。子張曰︰“子夏雲何”對曰︰“子夏曰︰可者
與之，其不可者拒之。”子張曰︰“異乎吾所聞︰君子尊賢而容眾，嘉善
而矜不能。我之大賢與﹝1﹞，于人何所不容我之不賢與，人將拒我，如之
何其拒人也”﹝2﹞
﹝1﹞“賢與”之與，平聲。﹝2﹞子夏之言迫狹，子張譏之，是也。但其所言亦有過高之弊。
蓋大賢雖無所不容，然大故亦所當絕，不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠。學者不可不察。
子夏曰︰“雖小道﹝1﹞，必有可觀者焉；致遠恐泥﹝2﹞是以君子不為也。”
﹝3﹞
﹝1﹞小道，如農圃醫卜之屬。﹝2﹞泥，去聲，不通也。
﹝3﹞楊氏曰︰“百家眾技，猶耳目口鼻，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠則泥矣，
故君子不為也。”
子夏曰︰“日知其所亡﹝1﹞，月無忘其所能，可謂好﹝2﹞學也已矣。”﹝3﹞
﹝1﹞亡，無也，讀作無。謂己之所未有。﹝2﹞好，去聲。
﹝3﹞尹氏曰︰“好學者日新而不失。”
子夏曰︰“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”﹝1﹞
﹝1﹞四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，
故曰“仁在其中矣”。程子曰︰“博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣學
者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。”又曰︰“學不博則不能守約，志不篤則不能力行。
切問近思在已者，則仁在其中矣。”又曰︰“近思者以類而推。”甦氏曰︰“博學而志不篤，
則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。”
子夏曰︰“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”﹝1﹞
﹝1﹞肆，謂官府造作之處。致，極也。工不居肆，則遷于異物而業不精。君子不學，則奪于
外誘而志不篤。尹氏曰︰“學所以致其道也。百工居肆，必務成其事。君子之于學，可不知所
務哉”愚按︰二說相須，其義始備。
子夏曰︰“小人之過也必文。”﹝1﹞
﹝1﹞文，去聲，飾之也。小人憚于改過，而不憚于自欺，故必文以重其過。
子夏曰︰“君子有三變︰望之嚴然﹝1﹞，即之也溫﹝2﹞，听其言也厲﹝3﹞。”
子夏曰︰“君子有三變︰望之嚴然﹝1﹞，即之也溫﹝2﹞，听其言也厲﹝3﹞。”
子夏曰︰“君子信﹝1﹞而後勞其民，未信則以為厲﹝2﹞己也，信而後諫，
未信則以為謗己也。”﹝3﹞
﹝1﹞信，謂誠意惻恆而人信之也。﹝2﹞厲，猶病也。
﹝3﹞事上使下，皆必誠意交孚，而後可以有為。
子夏曰︰“大德不逾閑，小德出入可也。”﹝1﹞
﹝1﹞大德、小德，猶言大節、小節。閑，闌也，所以止物之出入。言人能先立于其大者，則
小節雖或未盡合理，亦無害也。吳氏曰︰“此章之言，不能無弊。學者詳之。”
子游曰︰“子夏之門人小子，當灑掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之
則無。如之何﹝1﹞”子夏聞之，曰︰“噫言游過矣君子之道，孰先傳
焉孰後倦焉臂諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也有始有卒者，
其惟聖人乎”﹝2﹞
﹝1﹞灑，色賣反。掃，素報反。子游譏子夏弟子︰于威儀容節之間則可矣；然此小學之末耳，
推其本，如大學“正心”、“誠意”之事，則無有。﹝2﹞倦，如“誨人不倦”之倦。區，
猶類也。別.必列反。焉，於虔反。言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教。
但學者所至，自有淺深，如草木上有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不間其生熟，而概
以高且遠者強而語之，則是誣之而已。君子之道，豈可如此若夫始終本末一以貫之，則惟聖
人為然，豈可責之門人小子乎程子曰︰“君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠
者°非先傳以近、小，而後不教以遠、大也。”又曰︰“灑掃、應對，便是形而上者，理無大
小故也。故君子只在慎獨。”又曰︰“聖人之道，更無精粗。從灑掃、應對
...