以異。台灣小說網
www.192.tw”
﹝3﹞
﹝1﹞主忠信，則本立。徙義，則日新。﹝2﹞惡，去聲。愛、惡，人之常情也。然人之生死有
命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。﹝3﹞
此詩小雅我行其野之辭也。舊說︰夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死，如此詩
所言，不足以致富而 足以取異也。程子曰︰“此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之
上。因此下文亦有齊景公字而誤也。”楊氏曰︰“堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非
誠善補過、不蔽于私者，故告之如此。”
齊景公﹝1﹞問政于孔子﹝2﹞。孔子對曰︰“君君，臣臣，父父，子子。﹝3﹞”
公曰︰“善哉信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食
諸”﹝4﹞
﹝1﹞齊景公，名杵臼。﹝2﹞魯昭公末年，孔子 齊。
﹝3﹞此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫，陳氏厚施于國；景公又多內嬖，
而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。﹝4﹞景公善孔子之言而不能用，
其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。楊氏曰︰“君之所以君，臣之所以臣，父之所以
父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求具所以然，蓋悅而不繹者，齊
之所以卒于亂也。”
子曰︰“片言可以拆獄者，其由也與﹝1﹞”子路無宿諾。﹝2﹞
﹝1﹞片言，半言。折，之舌反，斷也。與，平聲。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待
其辭之畢也。﹝2﹞宿，留也，猶宿怨之宿。急于踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，
以見子路之所以取信于人者，由其養之有素也。尹氏曰︰“小邾射以句繹奔魯，曰︰使季
路要我，吾無盟矣。千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信于人可知矣。一言而折
獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。”
路要我，吾無盟矣。千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信于人可知矣。一言而折
獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。”
﹝1﹞範氏曰︰“听訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。”楊氏曰︰“子
路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以
听訟為難，而以使民無訟為貴。”
子張問政。子曰︰“居之無倦﹝1﹞，行之以忠﹝2﹞。”
﹝1﹞居，謂存諸心。無倦，則始終如一。﹝2﹞行，謂發于事。以忠，則表里如一。程子
曰︰“子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心。故告之以此。”
子曰︰“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”﹝1﹞
﹝1﹞重出。
子曰︰“君子成﹝1﹞人之美，不成人之惡。小人反是。”﹝2﹞
﹝1﹞成者，誘掖槳勸以成其事也。﹝2﹞君子、小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡
之異，故其用心不同如此。
季康子問政于孔子。孔子對曰︰“政者，正也。子帥以正，孰敢不正”﹝1﹞
﹝1﹞範氏曰︰“未有己不正而能正人者。”胡氏曰︰“魯自中 ，政由大夫，家臣效尤，據
邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜平康子之溺于利欲
而不能也。”
季康子患盜，問于孔子。孔子對曰︰“苟子之不欲，雖賞之不竊。”﹝1﹞
﹝1﹞言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。栗子網
www.lizi.tw胡氏曰︰“季氏竊柄，康子奪嫡，
民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶孔子以不欲啟之，其旨深矣。”奪嫡事見春秋傳。
季康子問政于孔子，曰︰“如殺無道，以就有道，何如”孔子對曰︰“子
為政，焉用殺子欲善，而民善矣﹝1﹞。君子之德風，小人之德草。草上﹝2﹞
之風，必偃﹝3﹞。”
﹝1﹞焉，淤虔反。為政者，民所視效，何以殺為欲善則民善矣。﹝2﹞上，一作尚，加也。
﹝3﹞偃，僕也。尹氏曰︰“殺之為言，豈為人上之語哉以身教者從，以言教者訟，而況
于殺乎”
子張問，“士何如，斯可謂之達。﹝1﹞矣”子曰︰“何哉，爾所謂達者
﹝2﹞”子張對曰︰“在邦必聞，在家必聞。﹝3﹞”子曰︰“是聞也，非達
也﹝4﹞。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家
必達﹝5﹞。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
﹝6﹞
﹝1﹞達者，德孚于人而行無不得之謂。﹝2﹞子張務外，夫子蓋已知其發問之意，故反詰之，
將以發其病而藥之也。﹝3﹞言名譽著聞也。﹝4﹞“聞”與“達”相似而不同，乃誠偽之所以
分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。﹝5﹞夫，音扶，下同。好、下，皆
去聲。內主忠信，而所行合宜，審于接物而卑以自牧，皆自修于內，不求人知之事。然德修于
己而人信之，則所行自無窒礙矣。﹝6﹞行，去聲。善其顏色以取于仁，而行實背之，又自以
為是而無所忌憚，此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。程子曰︰“學者須是務
實，不要近名。有意近名，大本已失，更學何事為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。
為名與為利。雖清濁不同，然其利心則一也。”尹氏曰︰“子張上學，病在乎不務實。故孔子
告之，旨篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世
平”
為是而無所忌憚，此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。程子曰︰“學者須是務
實，不要近名。有意近名，大本已失，更學何事為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。
為名與為利。雖清濁不同，然其利心則一也。”尹氏曰︰“子張上學，病在乎不務實。故孔子
告之，旨篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世
平”
﹝1﹞慝，吐得反。胡氏曰︰“慝之字從心從匿，蓋惡上匿于心者。修者，治而去之。”﹝2﹞
善其切于為己。﹝3﹞與，平聲。先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德
日積而不自知矣。專于洽己而不責人，則己之惡無所匿矣，知一朝之忿為甚微，而禍及其親為
甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲粗鄙近利，故告之以此三者，皆所以救其失也。範氏曰︰
“先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不
修。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起于細微，能辨之于早，
則不至于大惑矣。故懲忿所以辨惑也。”
樊遲問仁。子曰︰“愛人。﹝1﹞”問知。子曰︰“知人。﹝2﹞”樊遲未達
﹝3﹞，子曰︰“舉直錯諸枉，能使枉者直。﹝4﹞”樊遲退，見子夏，曰︰
“鄉﹝5﹞也吾見﹝6﹞于夫子而問知，子曰︰舉直錯諸在，能使在者
直，何謂也﹝7﹞”子夏曰︰“富哉言乎﹝8﹞舜有天下，選﹝9﹞于眾，
舉皋陶﹝10﹞，不仁者遠﹝11﹞矣。台灣小說網
www.192.tw湯有天下，選于眾，舉伊尹﹝12﹞，不
仁者遠矣。”﹝13﹞
﹝1﹞愛人，仁之施。﹝2﹞上“知”，去聲；下如字。知人，知之務。﹝3﹞曾氏曰︰“遲之
意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。”﹝4﹞舉直錯枉者，知也。使枉者直，
則仁矣。如此，則二者不惟不相悖，而反相為用矣。﹝5﹞鄉，去聲。﹝6﹞見，賢遍反。﹝7﹞
遲以夫子之言專為知者之事，又未達所以能使枉者直之理。﹝8﹞嘆其所包者廣，不止言“知”。
﹝9﹞選，息戀反。﹝10﹞陶，音遙。﹝1l﹞遠，如字。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有
不仁者，若其遠去爾，所謂使在者直也。﹝12﹞伊尹，湯之相也。﹝13﹞子夏蓋有以知夫子
之兼仁、知而言矣。程子曰︰“聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，
觀于此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。”尹氏曰，“學者之間也，
不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事，如樊遲之問仁、知也，夫子告
之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使
其未喻，則必將復問矣。既問于師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。”
子貢問友。子曰︰“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”﹝1﹞
﹝1﹞告，工毒反。道，去聲。友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，
故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。
曾子曰︰“君子以文會友，以友輔仁。”﹝1﹞
﹝1﹞講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。
子路第十三
子路第十三
子路問政。子曰︰“先之，勞之，﹝1﹞”請益。曰︰“無﹝2﹞倦。”﹝3﹞
﹝1﹞勞，如字。甦氏曰︰“凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之則雖勤
不怨。”﹝2﹞無，古本作毋。﹝3﹞吳氏曰︰“勇者喜于有為而不能持久，故以此告之。”程
子曰︰“子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰無倦，而已。未嘗復有所告，姑使之深思
也，”
仲弓為季氏宰，問政。子曰︰“先有司﹝1﹞，赦小過﹝2﹞，舉賢才﹝3﹞。”
曰︰“焉知賢才而舉之”曰︰“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸”﹝4﹞
﹝1﹞有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之于彼，而後考其成功，則己不勞而事畢舉矣。﹝2﹞
過，失誤也。大者于事或有所窖，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。﹝3﹞賢，有
德者，才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。﹝4﹞焉，於虔反。舍，上聲。
仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰︰“人各親其親，然後不獨親其親。仲
弓曰焉知賢才而舉之，子曰舉爾所知。爾所不知，人其舍諸，便見仲弓與聖人用心之
大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。”範氏曰︰“不先有司，
則君行臣職矣；不赦小過，”則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季
氏宰，況天下乎”
子路曰︰“衛君待子而為政﹝1﹞，子將奚先”子曰︰“必也正名乎﹝2﹞”
子路曰︰“有是哉，子之迂﹝3﹞也奚其正”子曰︰“野哉由也君子于
其所不知，蓋闕如也﹝4﹞。名不正，則言不順；言不順，則事不成﹝5﹞；
事不成，則禮樂不興，禮樂不興，則刑罰不中﹝6﹞刑罰不中，則民無所措手
足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”
﹝7﹞
﹝1﹞衛君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反平衛。﹝2﹞是時出公不父其父而
稱其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰︰”正名雖為衛君而言，然為政之道，皆當以
此為失。”﹝3﹞迂，謂遠于事情，言非今日之急務也。﹝4﹞野，謂鄙俗。責其不能闕疑而率
爾妄對也。﹝5﹞楊氏曰︰“名不當其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。”﹝6﹞
中，去聲。範氏曰︰“事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。
禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。”﹝7﹞程子曰︰“名實相須。一事苟，則其
餘皆苟矣。”胡氏曰︰“衛世子蒯聵恥其母南子之**，欲殺之，不果而出奔。靈公欲立公子
郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪于父，
而輒據國以拒父︰皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事
之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之，則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫
子告之之詳如此，而子路終不喻也，故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不
知食輒之食為非義也。”
樊遲請學稼﹝1﹞，子曰︰“吾不如老農。”請學為圃﹝2﹞。曰︰“吾不如
老圃。”樊遲出。子曰︰“小人﹝3﹞哉，樊須也上好禮，則民莫敢不敬；
上好義，則民莫敢不服，上好信，則民莫敢不用情﹝4﹞。夫﹝5﹞如是，則
四方之民襁﹝6﹞負其子而至矣，焉﹝7﹞用稼”﹝8﹞
﹝1﹞種五 曰稼。﹝2﹞種蔬菜曰圃。﹝3﹞小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。﹝4﹞
好，去聲。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。“敬”、“服”、“用
情”，蓋各以其類而應也。﹝5﹞夫，音扶。﹝6﹞襁，居丈反。織縷為之，以約小兒于背
者。﹝7﹞焉，於虔反。﹝8﹞楊氏曰︰“樊須游聖人之門而同稼圃，志則陋矣，辭而闢之可
也。待其出而後言其非，何也蓋于其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及
此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復。及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，
則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者意有在也。”
﹝1﹞種五 曰稼。﹝2﹞種蔬菜曰圃。﹝3﹞小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。﹝4﹞
好，去聲。禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。“敬”、“服”、“用
情”，蓋各以其類而應也。﹝5﹞夫，音扶。﹝6﹞襁，居丈反。織縷為之，以約小兒于背
者。﹝7﹞焉，於虔反。﹝8﹞楊氏曰︰“樊須游聖人之門而同稼圃，志則陋矣，辭而闢之可
也。待其出而後言其非，何也蓋于其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及
此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復。及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，
則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者意有在也。”
對︰雖多，亦奚以為”﹝4﹞
﹝1﹞詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長于風諭。
故誦之者，必達于政而能言也。﹝2﹞使，去聲。﹝3﹞專，獨也。﹝4﹞程子曰︰“窮經將以
致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎然則其所學者，章句之未耳，此學者之大患也。”
子曰︰“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰︰“魯衛之政，兄弟也。”﹝1﹞
﹝1﹞魯，周公之後。衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子嘆之。
子謂衛公子荊﹝1﹞善居室。“始有，曰︰苟﹝2﹞合﹝3﹞矣。少有，曰︰
苟完﹝4﹞矣。富有，曰︰苟美矣。”﹝5﹞
﹝1﹞公子荊，衛大夫。﹝2﹞苟，聊且粗略之意。﹝3﹞合，聚也。﹝4﹞完，備也。﹝5﹞
言其循序而有節，不以欲速、盡美累其心。楊氏曰︰“務為全美，則累物而驕吝之心生。公子
荊皆曰苟，而已，則不以外物為心，其次易足故也。”
子 衛，冉有�W﹝1﹞。子曰︰“庶﹝2﹞矣哉”冉有曰︰“既庶矣，又何
加焉”曰︰“富之。﹝3﹞”曰︰“既富矣，又何加焉”曰︰“教之。”
﹝4﹞
﹝1﹞�W，御車也。﹝2﹞庶，眾也。﹝3﹞庶而不富，則民生不遂，故制田里、薄賦斂以富之。
﹝4﹞富而不教，則近于禽獸。故必立學校、明禮義以教之。胡氏曰︰“天生斯民，立之司牧，
而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文、明，唐之太宗，亦雲庶且富矣。
西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，
教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可師法。技二君者，
其能然乎”
子曰︰“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”﹝1﹞
﹝1﹞期月，謂周一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。尹氏曰︰“孔子
嘆當時莫能用已也，故雲然。”愚按史記，此蓋為衛靈公不能用而發。
子曰︰“善人為邦百年﹝1﹞，亦可以勝殘去殺。﹝2﹞矣。誠哉是言也﹝3﹞”
﹝1﹞為邦百年，言相繼而久也。﹝2﹞勝，平聲。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去，上
聲，去殺，謂民化于善，可以不用刑殺也。﹝3﹞蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰︰“漢自
高、惠至于文、景，黎民醇厚，璍r灤檀耄 跗浣 印！幣 顯唬骸笆げ腥ド保 晃 穸 br />
已，善人之功如是。若夫聖人，則不待百年，其化亦不止此。”
子曰︰“如有王者，必世而後仁。”﹝1﹞
﹝1﹞王者，謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰︰“周自文、武至
于成王，而後禮樂興，即其效也。”或問︰“三年、必世，遲速不同，何也”程子
曰︰“三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹于肌膚，淪于
骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致”
﹝1﹞王者，謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰︰“周自文、武至
于成王，而後禮樂興，即其效也。”或問︰“三年、必世，遲速不同，何也”程子
曰︰“三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹于肌膚，淪于
骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致”
冉子退朝﹝1﹞。子曰︰“何晏﹝2﹞也”對曰︰“有政﹝3﹞。”子曰︰“其
事﹝4﹞也。如有政，雖不吾以﹝5﹞，吾其與﹝6﹞聞之。”﹝7﹞
﹝1﹞朝，音潮。冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。﹝2﹞晏，晚也，﹝3﹞政，國政。﹝4﹞
事，家事。﹝5﹞以，用也。﹝6﹞與，去聲。﹝7﹞禮︰大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時
季氏專魯，其于國政，蓋有不與同列議于公朝，而獨與家
...