粟，宰之禄也。栗子网
www.lizi.tw“九百”，不言其量，不可考。〔11〕毋，禁止辞。五家
为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。言常禄不当辞，有馀自可推之以周贫
乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉
子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示
不当益也。求未达而自与之多，则已过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待
请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：
“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。程子曰：“夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉
子乃为之请。圣人宽容，不欲直拒人，故与之少，所以示不当与也；请益而与之亦少，所以示
不当益也。求未达而自与之多，则已过矣，故夫子非之。盖赤苟至乏，则夫子必自周之，不待
请矣。原思为宰，则有常禄。思辞其多，故又教以分诸邻里之贫者，盖亦莫非义也。”张子曰：
“于斯二者，可见圣人之用财矣。”
〔4〕”
〔1〕犁，利之反，杂文。〔2〕骍，息营反，赤色。周人尚赤，牲用骍。角，角周正，中
牺性也。〔3〕用，用以祭也。〔4〕山川，山川之神也。舍，上声。言人员不用，神必不舍
也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用
于世也。然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。范氏曰：“以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。
古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶以为美，则可谓孝矣。”
子曰：“回也，其心三月不违仁〔1〕。其馀则日月至焉〔2〕而已矣。”〔3〕
〔1〕三月，言其久。仁者，心之德。心不违仁者，无私欲而有其德也。〔2〕“日月至焉”
者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。〔3〕程子曰：“三月，天道小变之节，
言其久也，过此则圣人矣。不违仁，只是无纤毫私钦。少有私欲，便是不仁。”尹氏曰：“此
颜子于圣人，未达一间者也。若圣人则浑然无间断矣。”张子曰：“始学之要，当知三月不
违与日月至焉内外宾主之辨。使心意勉勉循循而不能已，过此幾非在我者。”
季康子问：“仲由可使从政〔1〕也与〔2〕”子曰：“由也果〔3〕，于从
政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达〔4〕，于从政乎何
有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺〔5〕，于从政乎何有”
〔6〕
〔1〕从政，谓为大夫。〔2〕与，平声。〔3〕果，有决断。〔4〕达，通事理。〔5〕艺，
多才能。〔6〕程子曰：“季康子问三子之才可以从政乎夫子答以各有所长。非惟三子，人
各有所长。能取其长，皆可用也。”
季氏使闵子骞〔1〕为费〔2〕宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，
则吾必在汶上矣。”〔3〕
〔1〕闵子骞，孔子弟子，名损。〔2〕费，音秘，季氏邑。〔3〕为，去声。汶，音问，水名，
在齐南鲁北境上。闵子不欲臣季氏，令使看善为己辞，言：着再来召我，则当去之齐。
程子曰：“仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。”谢氏曰：“学者能少知内
外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得圣人为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘；
又从而臣之，岂其心哉在圣人则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在圣人则可，自圣人以下，
刚则必取祸，柔则必取辱。栗子网
www.lizi.tw闵子岂不能早见而豫待之乎如由也不得其死，求也为季氏附益，
夫岂其本心哉盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎”
伯牛有疾〔1〕，子问之，自牖执其手〔2〕，曰：“亡之，命〔3〕矣夫〔4〕
斯人也而有斯疾也〔5〕斯人也而有斯疾也”
〔1〕伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，失儒以为癞也。〔2〕牖，南牖也。礼：病者居北
牖下。君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故
不入其室，而自牖执其手，盖与主永诀也。〔3〕命，谓天命。〔4〕夫，音扶。〔5〕言
此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。
侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”
此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。
侯氏曰：“伯牛以德行称，亚于颜、闵。故其将死也，孔子尤痛惜之。”
〔1〕箪，竹器。食，音嗣，饭也。〔2〕瓢，瓠也。〔3〕乐，音洛。〔4〕颜子之贫如此，而
处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。程子曰：“颜子之乐，非乐箪
瓢、陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤，”又曰：“箪瓢陋巷非可乐，盖
自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”又曰：”昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐
处、所乐何事。”愚按：程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。今亦不敢妄为之说。
学者但当从事于“博文”、“约礼”之诲，以至于“欲罢不能而竭其才”，则庶乎有以得之矣。
冉求曰：“非不说〔1〕子之道，力不足〔2〕也。”子曰：“力不足者，中
道而废。今女画〔3〕。”
〔1〕说，音悦。〔2〕力不足者，欲进而不能。〔3〕女，音汝。画者，能进而不欲。谓之画
者，如画地以自限也。胡氏曰：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。然使求说夫子
之道，诚如口之说刍豢，则必将尽力以求之，何患力之不足哉画而不进，则日退而已矣，此
冉求之所以局于艺也。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”〔1〕
〔1〕儒，学者之称。程子曰：“君子儒为已，小人儒为人。”谢氏曰：“君子、小人之分，
义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓以私灭公，適己自便，凡可以害天理者皆利
也。子夏文学虽有馀，然怠其远者大者或昧焉，故夫子语之以此。”
子游为武城〔1〕宰。子曰：“女〔2〕得人焉尔乎”曰：“有澹台灭明〔3〕
者，行不由径〔4〕。非公事，未尝至于偃之室也。〔5〕”
〔1〕武城，鲁下邑。〔2〕女，音汝。〔3〕澹，徒甘反。澹台，姓。灭明，名。字子羽。〔4〕
径，路之小而捷者。不由径，则动必以正，而无见小、欲速之意可知。〔5〕公事，如饮射读
法之类。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。杨氏曰：“为政以人才
为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣，后世有不由径者，
人必以为迂，不至其室，人必以为简。非孔氏之徒，某孰能知而取之”愚谓持身以灭明为法，
则无苟贱之羞；取人以子游为法，则无邪媚之惑。
子曰：“孟之反〔1〕不伐〔2〕，奔而殿〔3〕。小说站
www.xsz.tw将入门，策〔4〕其马，曰：
非敢后也，马不进也。〔5〕”
〔1〕孟之反，鲁大夫，名侧。胡氏曰：“反，即庄周所称孟子反者是也。”〔2〕伐，夸功
也。〔3〕奔，败也走。殿，去声，军后曰殿。〔4〕策，鞭也。〔5〕战败而还，以后为功。
反奔而殿，故以此言自掩其功也。事在哀公十一年。谢氏曰：“人能操无欲上人之心，则人欲
日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。然不知学者，欲上人之心无时而忘也，
若孟之反，可以为法矣。”
子曰：“不有祝鮀之佞〔1〕，而有宋朝之美〔2〕，难乎免于今之世矣”
〔3〕
〔1〕祝，宗庙之官。鮀：徒何反；卫大夫，字子鱼，有口才。
〔2〕朝，宋公子，有美色。〔3〕言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
〔2〕朝，宋公子，有美色。〔3〕言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。
〔1〕言人不能出不由户，何故乃不由此道邪怪而叹之之辞。洪氏曰：“人知出必由户，而
不知行必由道。非道远人，人自远尔。”
子曰：“质胜文则野〔1〕，文胜质则史〔2〕。文质彬彬〔3〕，然后君子。”
〔4〕
〔1〕野，野人，言鄙略也。〔2〕史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也，〔3〕彬彬，犹班
班，物相杂而逮均之貌。〔4〕言学者当损有馀，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏
曰：“文质不可以相胜，然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则
其本亡矣。虽有文，将安施乎然则与其史也，宁野。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”〔1〕
〔1〕程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免尔。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”〔1〕
〔1〕好，去声。乐，音洛。尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。乐之者，
有所得而乐之也。”张敬夫曰：“譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，乐者嗜
之而饱者也。知而不能好，则是知之未至也；好之而未及于乐，则是好之未至也。此古之学者
所以自强而不息者与”
子曰：“中人以上〔1〕，可以语〔2〕上也，中人以下，不可以语上也。”
〔3〕
〔1〕“以上”之上，上声。〔2〕语，去声，告也。〔3〕言教人者，当随其高下而告语之，
则其言易人而无躐等之弊也。张敬夫曰：“圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材
而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，
亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁
者先难而后获，可谓仁矣。”〔1〕
〔1〕知、远，皆去声。民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不
可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。
程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬。能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，
克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为急，不求所难知，力行所知，
不惮所难为。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”〔1〕
〔1〕知，去声。乐：上二字并五教反，喜好也，下一字音洛。知者达于事理而周流无滞，有
似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以效
言也。动而不括故乐，静而有常故寿。程子曰：“非休仁、知之深者，不能如此形容之。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”〔1〕
〔1〕孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之馀习。鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗
风焉；但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道
有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制。齐由桓
公之霸，为从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变
则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之，而不得试。然因其言以考之，则其施
为缓急之序，亦略可见矣。
风焉；但人亡政息，不能无废坠尔。道，则先王之道也。言二国之政俗有美恶，故其变而之道
有难易。程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制。齐由桓
公之霸，为从简尚功主治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变
则至于先王之道也。”愚谓二国之俗，惟夫子为能变之，而不得试。然因其言以考之，则其施
为缓急之序，亦略可见矣。
〔1〕觚，音孤，棱也。或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。不觚者，盖当时失其制而不
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人
而不仁则非人，国而不治则不国矣。”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁〔1〕焉，其从〔2〕之也〔3〕”
子曰：“何为其然也君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
〔1〕刘聘君曰：“有仁之仁当作人。”今从之。〔2〕从，谓随之于井而救之也。〔3〕
宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。〔4〕逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。欺，
谓诳之以理之所有。罔，谓昧之以理之所无。盖身在井上，乃可以救井中之人，若从之于井，
则不复能救之矣。此理甚明，人所易晓，仁者虽切于救人而不私其身，然不应如此之愚也。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”〔1〕
〔1〕约，要也。畔，背也。夫，音扶。君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必
以礼。如此，则可以不背于道矣。程子曰：“博学于文而不约之以礼，必至于汗漫。博学矣，
又能守礼而由于规矩，则亦可以不畔道矣。”
子见南子，子路不说〔1〕。夫子矢〔2〕之，曰：“予所〔3〕否〔4〕者，
天厌〔5〕之天厌之”〔6〕
〔1〕南子，工灵公之夫人，有淫行。说，音悦。孔子至卫，南子请见。孔子辞谢，不得已而
见之。盖古者仕于其国，有见其小君之礼。而子路以夫子见此**之人为辱，故不说。〔2〕
矢，誓也。〔3〕所，誓辞也，如云“所不与崔、庆者”之类。〔4〕否，方九反，谓不
合于礼.不由其道也。〔5〕庆，弃绝也。〔6〕圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在
我有可见之礼.则彼之不善，我何与焉然此岂子路所能测哉故重言以誓之，欲其姑信此而
深思以得之也。
子曰：“中庸〔1〕之为德也，其至〔2〕矣乎民鲜久矣。〔3〕”
〔1〕中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。〔2〕至，极也。〔3〕鲜，上声，少也。
言民少此德，今已久矣。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之
定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。”
子贡曰：“如有博施〔1〕于民而能济众，何如可谓仁乎”子曰：“何事
于仁，必也圣乎〔2〕尧、舜其犹病诸〔3〕夫〔4〕仁者，己欲立而立人，
已欲达而达人〔5〕。能近取譬，可谓仁之方也已。”〔6〕
〔1〕博，广也。施，去声。〔2〕仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，
疑而未定之辞，〔3〕病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎则虽尧、舜之圣，
其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。〔4〕夫，音扶。〔5〕以己及人，仁者之
心也。于此观之，可以见天理之周流而无间矣。状仁之体，莫切于此。〔6〕譬，喻也。方，
術也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事
而仁之術也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿
痹为不仁，此言最善名状。仁者以无地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至若不属
已，自与己不相干，如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至
难言，故止曰：己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。欲令如是观
仁，可以得仁之体。”又曰：“论语言尧、舜其犹病诸者二。夫博施者，岂非圣人之
所欲然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡
尔。此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼
济也，顾其治有所不及尔。此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以
吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己
取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
述而第七
述而第七
子曰：“述而不作〔1〕，信而好〔2〕古。窃比于我老彭。〔3〕”
〔1〕述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。〔2〕好，去声。〔3〕
窃比，尊之之辞。我，亲之之辞，老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子
删诗、书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故
其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人，盖其德愈盛而心愈下，
不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则
倍于作矣，此又不可不知也。
子曰：“默而识之〔1〕，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉〔2〕”
〔1〕识：音志，又如字，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。
前说近是。〔2〕何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦
而又谦之辞也。
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者，日新之要也。
苟未能之，圣人犹忧，况学者乎”
子之燕居〔1〕，申申如也，夭夭如也。〔2〕
〔1〕燕居，闲暇无事之时。〔2〕杨氏曰：“申申，其
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