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紙的縴維屬于樹，樹屬于森林，森林屬于伐木工，伐木工屬于它他的父母，這樣一直追溯下去，我們會發現，一張紙是空的，它並沒有自我，它是由所有非我，也就是非紙的要素組成的。所以嘉瓦仁波切感悟︰“沒有任何事物能處于世界之外，或宇宙輪回之外，我們都是輪回中的一個齒輪。”世間一切事物都是相互依存的，這種互相依存，在佛陀的教法中稱為“緣起”。
美國心理學家埃默森認為︰“今生最美的一種報償就是︰一個人如果真誠地幫助別人，就等于是幫助了自己。”我們與外在世界是息息相關的，我們越能認清這個事實，就越能真誠地幫助別人，如此則更有助于我們實踐“布施”，也就更能幫助我們從中獲得福德。這種萬事萬物相互依存的關系，在現代社會中其現象更為明顯。
譬如︰美國之所以能在世界上佔有領導地位，那絕不是少數政治軍事外交領袖人物所造成，而是要依靠經濟產業的成就做為基礎。有了進步的輕、重工業，才有現代化的國防；有了雄厚繁榮的商業，才有外交；有了農業礦業的大量生產，工商業才有憑借。一家美孚石油公司、一家福特汽車公司的影響，可以普及到全世界。世界上到處都有石油礦，但是行銷最廣的則是美國的石油大王洛克菲勒的產品，主要原因是在于它的物美價廉，而產生物美價廉的結果是由于這個公司所稟持的“服務精神”。全球第一個億萬富翁洛克菲勒，以他名字命名的基金會，秉承“在全世界造福人類”的宗旨，捐款總額高達五億美元。這些文化與慈善的活動更加推進了它的營業。後來這些活動慢慢擴大範圍，涉及到全世界。1897年，從標準石油公司退休後，洛克菲勒專注于慈善事業。中國在洛克菲勒基金會的海外投資中獨佔鰲頭。眾所周知的是，北京協和醫學院是洛克菲勒基金會在中國最大、最著名的一項事業；鮮為人知的是，周口店“北京人”的挖掘和考古工作，洛克菲勒基金會從一開始就參與其中。
安得魯卡內基美國的鋼鐵大王，他善于抓住機遇，把員工看得重于一切、同時擅長把他們編織到為自己服務的機構中的商業領袖，在十九世紀末壟斷了鋼鐵工業。作為一位不曾挪用公司一分錢的慈善家，他致力于用金錢的力量變革社會。
亨利福特，現代汽車工業的創始人，他開闢了批量生產的流水線作業方式，使福特汽車公司成為世界第一大汽車生產商，同時，使普通人擁有汽車的願望成為可能，間接導致了中產階級的形成，被稱為二十世紀最杰出的企業家和管理思想者。
不難想像這種善意的社會服務，會為這些實力雄厚的資本家在生意和事業上帶來難以估量的影響。這樣的事例不勝枚舉，各個國家、各種民族、各朝各代，都曾涌現出諸如此類的真正的成功人士。盡管他們信奉的宗教並不一定相同，或許他們的價值觀也非一致，甚至，所有這些善意的動機，都帶有各自的目的或色彩，但是他們都在做著同一件事，就是用生命來影響生命。
也許你會以為，慈善事業都是這些大人物在功成名就之後為感恩社會的所為，不過正如佛教中所言︰多做多得，福慧雙修；少做多失，福慧雙休。做好事，不在于一定做多少，在于應該做的就要做，不輕小善，點點滴滴匯聚，就可以給人最實質的幫助。輕輕的一個笑容，可以使彷徨的心穩定下來。螢火蟲雖小，飛在黑暗之處也會閃閃發亮、散布光明。慈悲就是造福，喜舍就是修慧。人與人之間相互扶助，就是慈悲的表達，就是布施。“一人一善”，當從自己及身邊的人做起，能去付出，就會感到自己是個有用的人。小說站
www.xsz.tw真正用心付出的人，永遠活在人們的心目中。
模塊二︰布施，用生命來影響生命4
**有一位活佛，當他靜坐的時候，面前總是放著兩盒石子，一盒黑色的，一盒白色的。每當他心中的善念閃過時，他就取一粒白石子放進左邊的盒子；每當有惡念閃過時，就取一粒黑石子放進右邊的盒子。起初盒子里的黑石子總是比白石子多。但是當他苦修佛法多年以後，善念在他的心里遍地開花，盒子里的白石子終于超過了黑石子。
人非聖賢，孰能無過。我們不求每個人都像活佛一樣，終生行善積德，但是，如果人人都能在心中開一朵善良的花，這個世界就會處處都有春天。平日里，多一分微笑，少一分仇恨，多一分幫助，少一分冷漠，在你力所能及的情況下，去幫助那些需要幫助的人們，盡管你給予他們的力量是那麼的微不足道，也能給他們增加幾分戰勝苦難生活與命運的勇氣。
每天在你的心里開一朵善良的花，用愛心的泉水去澆灌，終有一天，荒漠也會擁有四季春天。
用生命來影響生命。因為就生命的本質而言，我們都是一樣的偉大
注1︰佛教辭書。南宋平江治所在今江甦甦州景德寺僧法雲編。7卷，64篇。系將散見于各經論中的梵文名字分類解釋、編集而成，另有別行本在閱藏知津中作14卷，明代藏經作20卷。該書共收音譯梵文2040余條。各篇開頭為總論，敘述本篇大意。對音譯梵文，一一舉出異譯、出處並進行解釋。所據資料，除經論外，還旁采音義、注疏及其他佛教著述，對世書經史之類也有所引用。共引用書400余種，作者百余人。對比較重要的名相，詳加論釋，但以天台宗的觀點為主。
注2︰金剛經宗通為明萬歷間著名文士魯鳳儀所著。其精研佛學，著有金剛經宗通七卷、楞伽經宗通八卷等。
注3︰金剛經，全稱能斷金剛般若波羅蜜經，般若，梵語，智慧意，波羅蜜，梵語，到彼岸意，以金剛比喻智慧，銳利、頑強、堅固，能斷一切煩惱，故名。1卷，印度大乘佛教般若系經典，後秦鳩摩羅什譯。本經采用對話體形式，宣稱一切世間事物空幻不實，實相者則是非相。主張離一切諸相而無所住，即放棄對現實世間的追求、執著，以般若慧契證空性。破除一切名相，從而達到不執著任何一物而體認般若實相的境地，金剛經是中國禪宗南宗的立宗典據。
注4︰“仁波切”、“仁寶哲”及“寧波車”其實都是同一個藏文字rinqoche譯言音。“仁波切”的意思是“人中珍寶”，漢地常常稱為“活佛”。這種稱號並不一定用作稱呼人物，有些物也稱作“仁波切”，**大昭寺的釋迦牟尼像也被稱為“覺沃仁波切”johe。“仁波切”在被用作稱呼人物時，是一種尊稱，並不是那個人的名字。為了禮貌及尊敬，**人很少直接稱呼其所尊敬的人之名字。“仁波切”被用作對轉世者之尊稱，也用作尊稱方丈、退休方丈及有地位的人物。所以，被尊稱為“仁波切”者不一定全是轉世者。
嘉瓦仁波切是**偉大的聖哲，被尊稱為觀世音菩薩的轉世，在藏傳佛教中擁有非常重要的地位。
注5︰格西是藏傳佛教中的學位性僧職，學位性僧職職稱在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因為這一僧職稱謂是極少數僧侶經過長期的清苦修學而獲得的一種宗教學位，它能夠顯示得到學位之僧人在佛學知識領域具有極高的專業水準和身份。這一宗教學位在藏傳中總稱之為“格西”漢文意思叫“善知識”。栗子小說 m.lizi.tw
注6︰朗日塘巴尊者公元10541123,是藏傳佛教中噶當派的高僧，其所造的修心八頌歷來都受到高僧大德們的重視和推崇，是大乘菩薩行的縮影，更被很多佛學院列為必修課程之一。
注7︰一行禪師，當今國際社會最具影響力的佛教僧人之一，更是越戰期間“越南佛教和平代表團”的主席。以禪師、詩人、人道主義者聞名于世。1926年生于越南中部，十六歲出家，為越南臨濟宗第四十二代傳人。1969年訪美，後來到歐洲，現定居法國。1967年，他被小馬丁路德金提名諾貝爾和平獎，路德金博士說︰“我不知道還有誰比這位溫良的越南僧人更堪當諾貝爾和平獎。”他用越南語、英語和法語寫過八十多本書。他的著作由于關注人類的心靈苦難和療救，加上他對佛法詩意的表達，被譯成三十多個國家的文字，在歐美暢銷書排行榜兩度進入前十名，長期暢銷不衰。
一行禪師以教導“正念禪”而聞名歐美，受到當地人的青睞。日前居住在法國西南部的禪修中心“梅園”，同時也奔走世界各地領導“正念生活的藝術”的禪修活動。
模塊三︰做正確的事情，為自己負責1
一、以戒為師
現時的快餐文化都在號召人們要去追尋自由，似乎可以隨心所欲，沒有限制的人生才是終極的追求。確實，誰都喜歡過那種無拘無束的生活，尤其是小時候在父母的打罵呵斥之下，最向往、最渴望的就是快快長大，快快**。再也無須理會被人管教的滋味。不過無拘無束慣了，更容易無法無天。而一旦開始無法無天，就基本上和人這一撇一捺再沒什麼關系了。
中國有句老話叫做“沒有規矩不成方圓”，因此在現實中，隨時都有很多規矩在約束著我們的生活，但是我們似乎對這些規範有一種天生的抵抗力。就比如闖紅燈這個案例，似乎男女老少、不管你的職業、學識、社會地位有什麼區別，只要自己覺得沒有危險可言，一個個都會很習慣成自然的，雄赳赳、氣昂昂大步直闖禁區。就在最近幾天，上海剛剛曝出一個女碩士生闖紅燈後不服警察規勸，向執法人員大打出手被拘留十天的事件。這一不小心成了有史以來在上海灘闖紅燈被拘留的第一人，在全國應該也算是罕見。
看來守規矩確實不容易，尤其是在長大成人融入社會之後，好的習慣很難掌握，而一些錯誤的觀念和習氣就像電腦病毒一樣極易被復制和傳播。還是以闖紅燈為例，有時你想遵守一下交通規則，在路口耐心地等待，但是看著理直氣壯往前沖的其他人把你當作異類的目光，仿佛覺得自己做的是件錯事而不是件好事。然而這也很正常，因為真理總是站在少數人這一邊。
釋迦牟尼佛在世間弘法的前期，並沒有制定一些規章制度來制約他的信徒，但是隨著時間的推移他漸漸發現，如果沒有一套合情合理的規範來降服人心，再神聖的真理也難永存。如此，在佛陀將要告別眾生的時候，親口擬定了一些教戒作為延續佛法的重要規條。戒法不僅是躬行實踐的方便門，更是續佛法脈的動力。因此，釋迦牟尼佛將入滅時，阿難尊者請示釋尊︰“佛在世時，弟子們以佛為師；佛滅度後，當以何為師”佛陀回答︰“以戒為師。”
“任何一種成熟形態的宗教都會有一套以至上之神的名義確定起來並通過賞罰喻示來保證實行的倫理體系。因而宗教律法和道德對人們的行為發揮著強大的規範功能。這一功能通過宗教教義、教規和宗教戒律的神聖性來實現。”佛教戒律的社會控制功能正是通過其本身的神聖性來實現。由佛教戒律本身的神聖性造成對佛教信徒個體的雙重約束︰一是規範與引導，二是懲罰與威懾。
佛教戒律實質上是以內部立法的方式，要求信徒必須自覺遵守的一種行為規範，以此表達對佛教的虔誠信仰以及用來標志信徒自身的德行。因此，遵守戒律對佛教徒來說不僅具有一種神聖的義務感，而且還具有一種神聖的權利感和神聖的欣慰感，所以能以一定的自覺程度來遵守戒律，對于虔誠的信徒尤其如此。許多虔誠的佛教徒成為道德自律很高的模範不論歷朝歷代，高僧大德從來就為世人所景仰。
佛教戒律以信仰為基礎，遵守戒律是修持佛法、獲得解脫的重要保證。華嚴經說︰“戒是無上菩提本。”佛教信仰者首先得遵守戒律，“一切眾生，初入三寶海，以信仰為本；住在佛家，以戒為本”。只有在持戒的基礎上，才能進一步得定生慧。周叔迦注1在戒律的意義一文中道︰“沒有嚴肅的戒律生活，也就得不到真實禪定，因而也更得不到真實的智慧。所以，戒律，是求解脫者所必然要踐行的。”
經雲眾生“無明為父，貪愛為母”，人的**無所不在。為治眾生無窮無盡的**，佛陀制定了條文繁瑣的戒律如比丘當受二百五十戒，比丘尼要受三百四十八戒，幫助弟子從**中解脫出來。印度偉大的譯師鳩摩羅什注2所譯十誦比丘波羅提木叉戒本將**比作心猿意馬，將戒律比作轡勒，“心馬馳惡道，放逸難禁止。佛說切戒行，亦如利轡勒。佛口說教誡，善者能信受，是人馬調順，能破煩惱軍”。在持戒實踐中，佛教徒“費力地逐次把握每一種細微的感覺，這樣，由這些相續不斷的細微的感覺激發起來的許多**也許受到了一種自發的控制。在達到這一步後，那些由記憶、想像和沉思所激發的**也同樣被征服了”。
一提到戒律這個詞，許多崇敬自由的新新人類肯定覺得有種被捆綁束縛的難過，會認為沒有必要限制那麼多，根本就像拿繩索綁縛自己的手腳，讓自己活動不方便，自找麻煩。
印度的梵文中，“戒”這個字音譯為“波羅提木叉”，它原來的意思可以翻譯成“別別解脫”，也可以翻成“保解脫”。“別別”是個別個別的意思，所以“別別解脫”就是一樣一樣的解脫。意思是說，如果你能守一條戒，就能解脫某一類的心病、痛苦，得到意想不到的自由自在。如果我們每一條戒都能遵守保持，就能完全解脫心病痛苦，過著快樂清淨的生活，和我們原本的佛性完全相應，就可以將佛性中本來的福報、本來的智慧，圓滿發揮出來，使我們內心安樂自在。所以，“戒”它原本的意思，應該是保護眾生，讓眾生能得解脫自在的原則。這也是它另一個翻譯叫做“保解脫”的緣由。意義在于如果我們按照戒律去做，就保證能解脫，未來不會再受痛苦的束縛。因而戒律是用來保護眾生，讓眾生得到解脫自在的原則，並不是要將人綁住的條文。
像戒律這種解脫自在的原則，應該是最適合想要自由的現代人。提倡自由的人，都應該遵守人生戒律的原則，若不去遵守，最向往自由的心反而會被種種心病纏繞、侵蝕，一定不會明白什麼是自由快樂的本來滋味。
許多對佛教存在種種迷信觀念的人，往往把戒律看得很恐怖，覺得一旦持戒會受到許多的制約，萬一不小心犯了戒，就會被打下十八層地獄。這種似是而非的觀念，是對佛教戒律最大的誤解。
簡單理解，戒律就是一個人的生活規範，或者是一個團體的共同守則、運作標準、規章程序。戒律相當于國家的法律，不同之處在于，持戒屬于自發性的行為，法律則是強制性的行為，若不遵守戒律，應當懺悔，若不遵守法律，就會受到制裁。
戒律有兩層意義，第一層是消極的止惡，也就是不應該做的事情不要做。不應該做的事有兩種，其一是社會風俗、習慣、法律所不許可的事不做；其二是有害于人的事，不論是物質、名譽，或精神的損失，縱然法律、風俗、習慣沒有規定，也不應該做。第二層是積極的行善，凡是于人有益的事，不管是不是自己的責任，都應該盡力而為，特別是在團隊中合作，如果抱著“事不關己、高高掛起”的態度行事，可能會得到片刻的所謂“瀟灑”，不過因此你也沒有必要再去妒忌他人的成功與發展，畢竟機會總是青睞于時刻精心準備並且一直在努力付出的人。
持戒，就是培養正確善良的觀念、行為和心態；與其相反的念頭，就必須去除。“莫以惡小而為之”，諸葛亮的名句，說的就是這個道理。
持戒，表面上看好像是處處受限，實際上卻是在保護我們的法身慧命，免造更多惡業，受更多苦報。若是肆無忌憚地做想做的事，最後終需承擔一切後果，因為“因果”是世出世間萬事萬物的真理，並不會因為你不相信它就不存在。
模塊三︰做正確的事情，為自己負責2
二、自由心靈的“特訓方案”
人畢竟要在群體中生活，一旦與群體發生互動時，相對地，就會衍生出責任和義務的關系。比如父母對子女要盡慈愛教養的責任，子女對父母要盡尊敬孝順的義務，夫妻之間更要共同承擔相濡以沫、相伴終生的責任，師生、同事都是如此。每一個人同時對許多相關聯的人，都必須去盡自己的本分。有可能是迫于生活的壓力，抑或是天性使然，我們多少都有點逃避責任的習氣，久而久之就迷失了自己的本分。所以，心中若有持戒的念頭在，並且將它作為人生中為人處事的規範與原則，那麼，人與人之間的倫理關系就不至于被有意或無意地遺忘掉。
認識戒律，便會發現諸佛如來的大慈大悲。透過持守佛陀的教誡，生命才能得到真正的自由。
一般人在心境轉換的當下，總以為是自己在作抉擇︰看見溫暖的顏色，情緒轉向柔軟；聞到怡人的香味，嘴角不經意泛起微笑。而只要發現，環境中看不見柔美的色彩，情緒便無法緩和；生活中听不到激昂的音樂，心情無法振奮；沒有好听的鼓勵與贊揚，人生便失去斗志──此時在赫然警覺中才發現︰感官在刺激的溫床中，早已失去了自主的能力好比溫水煮青蛙，水溫是在逐步升高的，而你受不了沸水的煎熬時，早已喪失掉跳躍出陷阱的能力。
繁忙緊張的都市生活中，身為朝九晚五的上班族，可能常有這樣的經驗︰
“還是睡過頭”房里已擺了兩個鬧鐘，上班或開會還是遲到；
“怎麼又吃得太飽”其實不怎麼餓，為了兩三樣喜歡的菜，只得整晚撐著肚子等它消化，直到腹部的贅肉變得慘不忍睹，再開始自虐式的減肥；
“總是聊得太久”方便的手機或網絡聊天室，讓人天南地北地聊著，直到離線才驚覺耽誤了不少正事，到了月底看見賬單更是悔不當初。
我們往往是知道“應該”做什麼卻沒做到，明白應當怎麼做卻不那樣做，甚至始終分不清“需要”與“想要”的差別。或許多數人覺得那只是一些微不足道的小事，然而這層出不窮的小差池，所呈現的其實是紛擾煩躁的生活，以及不協調的身心。于是伴隨著當代文明的進步與物資的豐饒，憂郁癥與自殺人數比例也節節高升。
從佛法的角度來探討身心失調的原因，我們可以理解為︰人的身體容易對外境產生反應，各種感官如眼、耳、鼻、
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