英便派了一个老仆人前往徐州寻他。栗子小说 m.lizi.tw不料王魁矢口否认，还把老仆人打了一顿。老仆人一瘸一拐地回来，把事情经过告诉了殷桂英。殷桂英撕心裂肺地喊道：“忘恩负义，天理难容。我死当为历鬼勾其魂魄”当晚便自杀身亡。
两年后，王魁到临南为官。一夜忽见殷桂英魂魄前来索命。王魁吓得浑身发抖，恳求道：“请你念在旧日情份上，饶我一命，我定请人诵经为你超度”殷桂英厉声道：“我来只为取你性命”从此以后，王魁经常以利物往自给身上刺，说是要把附体的鬼魂赶走，终有一天自刺而死。
文化常识
诗六义：“诗六义”是指诗经中的“风、雅、颂、赋、比、兴”。诗经分风雅颂三部分。风是指十五个地区的民间乐调；雅即正，指朝廷正乐，西周王畿ji的乐调，分为大雅和小雅；颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。诗经主要运用了三种创作艺术手法即赋比兴。赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及有关的事物平铺直叙地表达出来；比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻；兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人的歌唱，所以大多在诗歌的发端。
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原文
谷风
习习谷风1，以阴以雨。黾勉同心2，不宜有怒。采葑采菲3，无以下体4。德音莫违5，及尔同死。
行道迟迟6，中心有违7。不远伊迩8，薄送我畿9。谁谓荼苦10，其甘如荠11。宴尔新婚12，如兄如弟。
泾以渭浊13，湜湜其沚14。宴尔新婚，不我屑以15。毋逝我梁16,毋发我笱17。我躬不阅18，遑恤我后19。
就其深矣，方之舟之20。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，龟勉求之。凡民有丧21，匍匐救之22。
不我能慉23，反以我为讎24。既阻我德25，贾用不售26。昔育恐育鞠27，及尔颠覆28。既生既育，比予于毒29。
我有旨蓄30，亦以御冬。宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃31，既诒我肄32。不念昔者，伊余来墍33。
注释
1习习:大风的声音。谷风:谷中之风。
2黾n勉：努力，互相勉励。
3葑fēng、菲：蔓菁、萝卜一类的菜。
4不以:不用。下体:根部。
5德音:指夫妻间的誓言。违:背，背弃。
6迟迟：缓慢的样子。
7中心；心中。违:恨，怨恨。
8伊:是。迩：近。
9薄：语气助词，没有实义。畿ji：门坎。
10荼tu:苦菜。
11荠ji:芥菜，味甜。
12宴:乐，安乐。
13泾：泾水，其水清澈。渭：渭水，其水浑浊。
14湜湜shi:水清见底的样子。沚zhi:止，沉淀。
15不我屑以:不愿意同我亲近。
16逝：往。梁：河中为捕鱼垒成的石堤。¨¨中空留有缺口，以便捕鱼。
17发:打开。笱gou：捕鱼的竹笼。
18躬:自身。阅:容纳。
19遑huáng:空闲。恤xu:忧，顾念。
20方:用竹筏渡河。舟；用船渡河
21丧:灾祸。
22匍匐pufu:爬行。这里的意思是尽力而为。
23慉xu:好，爱。
24讎chou:同“仇”。栗子小说 m.lizi.tw
25阻:拒绝。
26贾gu:卖。不售：卖不掉.
27育恐:生活在恐惧中。育鞠ju:生活在贫穷中。
28颠覆:艰难，患难。
29毒：毒虫。
30蓄：腌的干菜。御：抵挡。
31洸guāng：粗暴。溃kui:发怒。
32既:尽.诒：遗留，留下。肄yi：辛劳。
33伊:惟，只有。余：我。来：语气助词，没有实义。墍ji：爱。
经典原意
山谷之风猛烈吹过，一阵阴云一阵骤雨。夫妻要同心协力，不要动辄就生气发怒。采摘蔓菁和萝卜，怎能扔掉根部。不要违背我们的誓言，愿与你相伴到死。
慢吞吞走在路上，心中满怀怨恨。你不愿送我远一些送近一些总可以吧，结果你仅仅就送到门口。谁说苦菜最苦，和我相比真是比荠菜还甜。你又安乐于新婚，亲热得如同亲弟兄。
泾水因为渭水而混浊，但停流下来水仍然会清澈见底。你们新婚其乐融融，对我却不屑一顾。不要到我捕鱼的石梁上去，不要打开我的鱼笼。我自身尚且不能安定，哪里还有闲暇顾及今后。
过河遇到水深的地方，就乘坐竹筏和木舟渡过。遇到水浅的地方，就泅水游泳过河。家中有这没有那，仍尽心尽力去谋求。若是他人遇到灾难，要想方设法帮助他。
你不再爱我倒也罢了，反而把我当做仇敌。你既拒绝我的善意，就如同货物卖不出去。从前恐惧潦倒时，与你患难与共。如今丰衣足食，你却把我当作毒蛇猛兽。
我有可口的咸菜，可以渡过寒冬。你们新婚燕尔，却让我去抵挡贫穷。对我又打又骂，辛苦活儿全让我做。难道你不年昔日的恩情，那时我是你最爱的人。
当代阐释
爱情是花，婚姻似果
爱情是花，婚姻是果实。花总是美丽的，果实却不一定都是美好的。
如果生活背离了我们，我们该怎么办
如果家庭抛弃了我们，我们该怎么办
人生在世，总面临太多的坎坷波折。生活的不尽如人意，如果我们有一个好的家庭堡垒，小心庇护着受伤的心灵，在无微不至的照顾中恢复元气，我们还有重新挑战生活的信心和勇气。但如果家庭破碎了呢
女人在封建社会是弱者。她们不能独自在社会上立足，是社会的弱者。她们只能退缩在家庭的小院子内，没有退路地坚守着自己的那份领地。然而，总会有不幸的女人被抛弃掉，成为一个彻底没有阳光空间的弃妇。
托尔斯泰有句名言：幸福的家庭个个相似，而不幸的家庭各有各自的不幸。
但女人在各种不幸家庭中的遭遇却都一样，悲惨凄苦。
家庭是双方共同建立起来的物质庇护所，更是双方休戚与共的精神家园。为了维持物质上的基础和富裕，双方共同努力，各自为家庭的幸福尽心尽力。精神家园则需要双方的关怀、理解与宽容，悉心培育。然而，建立家庭容易，维持家庭艰难。千辛万苦的努力，很有可能在一次小小的矛盾中功亏一篑。但随着日月流逝，激情消褪，年岁徒长，父母的赡养，家庭关系的处理越来越繁杂。夫妻之间的缝隙有可能会慢慢扩大。
如果是因为夫妻之间的确存在不可调和的矛盾，或者是丈夫暴虐，休妻，也不失为女子的一条出路。虽然在当时世俗观念上还难以接受。这种意义上的抛弃多少还有情有可原之处。
但更多的弃妇是因为年老色衰，旧情不再，男子另寻新欢而被抛弃。如这首谷风。还有是为追寻荣华富贵而抛弃贫贱糟糠妻的，如琵琶记中的蔡伯喈、铡美案的陈世美等。栗子网
www.lizi.tw对于这种人，我们不需要吝惜自己的口水。
明代李贽说：“贫交犹不弃，何况糟糠妻”同甘共苦，一起风雨走过的结发妻子就因为自己贪恋富贵而被抛弃，这种人有什么品德可言呢枉读诗书，不配做人。
国学故事
杜十娘怒沉百宝箱：名妓杜十娘久有从良之志，她深知沉迷烟花的公子哥们，由于倾家荡产，很难归见父母，便处心积虑地积攒一个百宝箱，收藏在院中的姐妹那里，希望将来润色郎装、翁姑，能够体谅一片苦心，成就自己的姻嫁。经过长期考验和寻觅，她选择了李甲，并且**终身托付于他，因而故意让李甲四处借高利贷，又拿出自己私蓄的银两，完成自己从良的心愿。投奔他人从良是杜十娘重新做人的必由之路，因此姐妹们听说她顾从李甲离开妓院，大家都是纷纷相送，并以资相助为盘缠将百宝箱还给杜十娘。而纨绔子弟李甲担心归家不为严父所容，一直不敢直接带杜十娘回家。杜十娘便与李甲泛舟吴越，慢慢想办法。在途中，一富家公子孙富偶然相遇，目睹杜十娘美貌，心生贪慕，就乘与李甲饮酒之机，巧言离开，诱惑并使李甲以千金银两之价把杜十娘卖给了他，杜十娘明知自己被卖弄，万念俱灰。她假装同意他们的交易，却在正式交易之际当众打开百宝箱，怒斥奸人和负心汉，抱箱投江而死。
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原文
白华
白华菅兮，白茅束兮。之子之远，俾我独兮1。
英英白云，露彼菅茅。天步艰难2，之子不犹3。
滮池北流，浸彼稻田。啸歌伤怀，念彼硕人4。
樵彼桑薪，卬烘于煁5。维彼硕人，实劳我心。
鼓钟于宫，声闻于外。念子懆懆6，视我迈迈7。
有鹙在梁8，有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其德9。
有扁斯石，履之卑兮。之子之远，俾我疧兮10。
注释
1华：同“花”。菅jiān:多年生草本植物,又名芦芒。束：捆。之子：指周幽王。远：疏远。俾：使。
2英英：云洁白的样子。露：润泽。天步:天运,命运。
3犹:借为”媨”,好。不犹,不良。
4滮biāo:水名,在今陕西西安市北。啸歌：号哭而歌。硕：高大。
5樵qiáo：砍伐。卬áng:我。女子自称。烘：烤。煁shén:不带锅可以移动的灶，古时称为“行灶”，只能烤东西而不能烧菜。
6懆cǎo懆:忧愁不安的样子。
7迈迈:冷酷，不高兴。
8鹙qiu:水鸟名,头与颈无毛,似鹤,又称秃鹫。梁:鱼梁,拦鱼的水坝。
9戢ji：收敛。二三其德：三心二意。履：踩。卑：低下。
10疧qi:因忧愁而得病。
经典原意
开着白花的菅草，用白茅把它们捆扎起来。他疏远了我，使我独守空房。
白云冉冉漂浮，露水润泽了菅和茅。我的命为什么这么苦，碰上这无德无道之人。
滮水缓缓向北流去，灌溉那些稻田。痛苦地引啸高歌，怀念那个健壮的人。
砍伐桑枝当作柴烧，我将它们放入行灶燃烧。怀念那个健壮的人，让我忧心忡忡。
宫内敲响阵阵钟声，宫外都能听到声音。想起你来我仍然忧愁不安，你对我却冷酷无情。
秃骛就在鱼梁顶上，白鹤就在树林深处。只是那个健壮的人，实在让我难受煎熬。
鸳鸯在鱼梁上面站着，嘴巴插在翅膀下面。你这个没良心的人，反复无常，三心二意。
有块卑下的扁石，被人踏在上面。你远离了我，使我忧愁成病。
当代阐释
王后演绎的婚姻悲剧
爱情面前没有尊卑高下，民间乡妇有可能被抛弃，高高在上的王后也不可避免碰到这个问题。
白华描写的是周幽王娶申女为后，后来又娶褒姒为妻，结果申后被废黜。愤懑不已，抒写此诗。
白茅捆扎在一起的菅草本来象征夫妇之间的纯洁、和谐、相亲相爱，结果笔锋一转，却是周幽王抛弃了她，使她独守空房。一正一反，巨大的落差显示出申后内心的不平衡，全诗凄婉的悲剧情调也被引发开来，开始哭诉丈夫的种种不公正的对待。丈夫违背常理，对妻子薄情寡义，不与妻子休戚与共。将本来尊贵的桑树当作柴草去烧火取暖，喻指将自己抛弃废黜。痛斥丈夫三心二意，另结新欢。悲叹自己现在如垫石般地下，面对生死难料的前途，痛恨交加，忧思成疾。
在怜惜申后的同时，不禁再三感叹，婚姻爱情需要物质的基础，但财富地位永远不可能成为爱情婚姻中的决定因素。周幽王与申后，绝对是权利、地位、财富、名望等各种物质**的最完美的统一者。但仍然要面临这种结局。我们该如何处理爱情婚姻生活中物质基础与精神追求的关系。
爱情婚姻不能画饼充饥，建立在空中楼阁上的爱情有时经受不起一个馒头的诱惑。所以，尽量在追求完美的爱情故事，组建幸福的家庭前，提供至少能够让两人在生活问题上自怡自乐、自我满足，不至于面有饥色的物质财富。当然，物质越富足，爱情婚姻的享受水平可能会越高，但前提是，超越财富的精神契合是两人走在一起的先决条件。
精神的契合，是决定两人爱情婚姻的重要筹码。在两情相悦的精神世界里追求自由、幸福的爱情理想，不会因为物质的利诱而对感情有丝毫动摇，这是纯正爱情和坚贞婚姻的标准。脚踏实地走路的同时我们还要抬头看看方向，精神的爱恋就是头顶的星辰。眼睛朝下，低头走路，你不知道你会碰到什么样的人，甚至会迷路；抬头认准星辰，你就知道行走的方向。
在爱情婚姻的道路上，一步步向前走，不时抬头望望星空，认准前进的方向。
文化常识
白茅：俗称“茅草”。多年生草本植物。叶子呈线形。春夏开花，穗状，有银白色长丝毛。全草可作为牧草，也可造纸。嫩穗可生食，微甜，俗你“茅针”。根茎可制糖或酿酒，中医入药，称“茅根”，能清热利尿，凉血止血。在古代，茅是重要的建筑材料，且与文化生活关系密切。上古时，茅被视为清洁之物，凡重大典礼中，祭品或礼品都得用白茅包裹或垫荐。楚地还曾以茅为占卜的工具。
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原文
晨风
鴥彼晨风1，郁彼北林2。未见君子，忧心钦钦3。如何如何，忘我实多
山有苞栎4，隰有六駮5。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多
山有苞棣6，隰有树檖7。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多
注释
1鴥yu:鸟疾飞的样子。晨风:鸟名,鹰一类的猛禽。
2郁:郁郁葱葱,形容茂密。
3钦钦:忧郁而不能忘的样子。
4苞:丛生的样子。栎li:树名。
5隰xi:低洼湿地。六駮bo:木名,梓榆类。駮即”驳”字。
6棣di:唐棣,也叫郁李,果实色红,如梨。
7树:形容檖树直立的样子。檖sui:山梨。
经典原意
迅速疾飞的晨风鸟，飞入葱茏的北边树林。没有看到意中人，忧心如焚。怎么办啊怎么办你忘记我太多了
山上栎树丛生，洼地里梓榆长成一片。没有看到意中人，郁闷不乐。怎么办呵怎么办你忘记我太多了
山坡上唐棣丛生，洼地里山梨直直挺立。没有看到意中人，郁闷的如痴醉恍惚。怎么办呵怎么办你忘记我太多了
当代阐释
糟糠之妻不下堂
温庭筠梦江南：“梳洗罢,独倚望江楼。过尽千帆皆不是,斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”描写了一个忧伤的女子**楼头，痴痴地渴望着，等待着重新见到那位朝思暮想的“君子”，她望穿秋水，等得心碎神伤。然而只见斜阳下，水东流。千年之前，晨风中的女子亦在等候，等候一个同样不知归期甚至有可能已将其忘掉的丈夫。
她是一个不知道自己是否被抛弃的妻子。
她是一个充满忧伤对前途迷茫的妻子。
她仍在等待。
对待不可能的爱情，我们需要及时澄清它。能够被爱是种幸福，所以被爱者哪怕不爱对方，也不忍心直接拒绝求爱者，感觉那是一种伤害。但拖延的拒绝往往带来更大的伤害。剪不断，理还乱。一旦生出三千烦恼青丝，乱的，就不仅仅是求爱者。
晨风中的女子遥望自己的丈夫，心生忐忑，担心着他是不是把自己忘掉了。忘记两人之间太多的事情了。“实多”二字反应出两人有过许许多多花前月下、山盟海誓的事情，而忘的越多，负女子也就越深。
只不过那位男子置身事外，毫不知情，只剩下女子孤独地默念着往事，忧虑着将来。晨风鸟、栎树、唐棣，天地万物各得其所，独有女子无所适从，孤独无依，那份惆怅和凄凉可想而知，
爱情婚姻不是游戏，任何的轻浮放纵，始乱终弃，都会造成伤害。对于确定的分离，就需要快刀斩乱麻的意念和决心。
国学故事
糟糠之妻不下堂：中国古代有个很感人的爱情故事，宋弘，字仲子，后汉长安人。光武即位，征拜太中大夫，旋为大司马，封宣平侯。光武帝刘秀姊湖阳公主新寡，心里很爱慕宋弘的人品，欲再嫁宋弘。宋弘说：“臣闻贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，婉言拒绝。在一般人看来，人往高处走，水往低处流。恨不得攀龙附凤，结交名贵显达。然而宋弘却拒绝了这门皇亲，哪怕是冒着因犯欺君之罪而遭诛灭九族的危险。如果他成了驸马爷，等着去享天大的一场富贵。自然是位极人臣，呼风唤雨。之所以他婉言拒绝，是因为他心中还有自己心爱的妻子，好个“糟糠之妻不下堂”，曾经风雨同舟，患难与共的结发之妻，是他相濡以沫，知冷知热，两心相映的人生伴侣。宋弘夫妇堪称是古今恩爱夫妻之楷模，当留芳万世。
文化常识
男尊女卑：旧时社会风俗，上古母系氏族社会，母亲受到尊敬和崇拜，人们只知有母而不知有父，妇女在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制度及男嫁女、从妇居的婚姻居住制度。此时，大约相当于旧石器时代晚期至新石器时期。及至父系氏族社会确立，男子逐渐在主要生产部门占据重要地位，妇女在生产中退居次要地位，母系按父系计算，开始实行父系继承制及女嫁男、从夫居的婚姻居住制度。此时大于相当于青铜器时代和早期铁器时代。于是逐渐从女阴崇拜过渡为男根崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。中国华夏民族至周代，宗法社
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