如宙斯或因陀羅一樣術士能夠隨意變化
任何獸形，或將他的鄰人或仇人變成獸身。小說站
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野蠻人信仰之別特相與上述甚有關系。野蠻人非常相信死人鬼魂之長久的存在。
這些鬼魂保存許多他們的舊性，但是他們在死後常比生存在世時性情更為凶惡。他們常听
術士的號召，用他們的忠告和法力去幫助他。又如上文所說因為人與獸的密切的關系，死
人的鬼魂時常轉居于動物身內，或轉變為某種生物，各部落自認為與有親屬的或友誼的關
系者是也。如普通神話信仰的矛盾的常態，有時講起鬼魂似住在另一鬼世界里，有時是花
的樂園，有時又是幽暗的地方，生人偶然可到，但假如嘗了鬼的食物那便再不能逃出來了。
與精靈相關的另有一種野蠻哲理流行甚廣。一切東西相信都有鬼魂，無論是有生或
無生物，又凡一個人的精神或氣力常被視為另一物件，可以寄托在別的東西里，或存在自
身的某一地方。人的氣力或精神可以住在腎髒脂肪內，在心髒內，在一縷頭發內，而且又
還可以收藏在別的器具內。時常有人能夠使他的靈魂離開身體，放出去游行給他去辦事，
有時化作一鳥或別的獸形。
好些別的信仰尚可列舉，例如普通對于友誼的或保護的獸之信仰，又相信我們所謂
自然的死大抵都是非自然的，凡死大抵都是敵對的鬼神或術士之所為。從這意見里便發生
那種神話，說人類本來是不會死的，因為一種錯誤或是過失，死遂被引入人間來了。
野蠻人心理狀態還有特相應當說明。與文明人相像，野蠻人是好奇的。科學精神
的最初的微弱激動已經在他腦里發作，他對于他所見的世界急于想找到一種解說。但是，
他的好奇心有時並不強于他的輕信。他的智力急于發問，正與兒童的脾氣相同，可是他的
智力又頗懶惰，踫到一個問答便即滿足了。他從舊傳里得到問題的答案，或者有一新問題
起來的時候，他自己造一個故事來作回答。正如梭格拉底在柏拉圖問答篇內理論講不通時
便想起或造出一篇神話來，野蠻人對于他自己所想到的各問題也都有一篇故事當作答案。
這些故事所以可以說是科學的，因為想去解決許多宇宙之謎。這又可以說是宗教的，因為
這里大抵有一超自然的力，有如戲台上的神道，出來解決問題的糾結。這種故事所以是野
蠻人的科學，一方面又是宗教的傳說。
朗氏解釋神話的根據和方法大概如是，雖然後來各家有更精密或稍殊異
的說法，因為最早讀朗氏之說，印象最深，故述其略，其他便不多說了。朗
氏主要的地位在于人類學及考古學，但一方面也是文人。華扣hughwalker
在所著英國論文及論文家第十二章中有一節說得很好，今全抄于後︰
安特路朗是這樣一個人，他似乎是具備著做一個大論文家所需要的一切材力的。他
的知識愈廣，論文家也就愈有話說，而朗氏在知識廣博上是少有人能夠超越過他的了。他
是古典學者，他關于歷史及文學很是博覽，他擅長人類學，他能研究討論鬼與巫術。他又
是獵人，熟悉野外的生活不亞于書房里的生活。在他多方面的智力活動的範圍內.超越他
過的或者有幾個人，卻也只有幾個人。兩三個人讀書或更廣博，兩三個人或者更深的鑽到
甦格闌歷史的小徑里去。但是那些有時候糾正他的專門家卻多不大能夠利用他們優長的知
識。而且即使他們的知識在某一點佔了優勢，但在全體上大抵總很顯得不及。朗氏有他們
所最缺乏的一件本事，即是流利優雅的文體。他顯示出這優勝來無過于最近所著的一本書
即英國文學史。栗子小說 m.lizi.tw要把這國文學的故事緊縮起來收在一冊不大的書里，而且又寫得這樣
好，每頁都漂亮可讀，這實在是大勝利。這冊書又表明朗氏有幽默的天才，在論文家這是
非常重要的。這里到處都可看出，他並不反對，還簡直有點喜歡，發表他個人的秘密。讀
他的書的人不久便即明 。他是愛司各得的，還愛司各得的國，這也就是他的故國，他又
對于鬼怪出現的事是很有興趣的。總而言之，朗氏似乎滿具了論文家應有的才能了。但是
我們卻得承認，當作一個論文家來說他是有點缺恨的。題材雖然很多變化，風格很是愉快，
可是其間總缺少一點什麼東西，不能完全成功。無論我們拿起那一本書來，或小論文，
或垂釣漫錄，或失了的領袖，或與故文人書，讀後留下的印象是很愉快的，
但是並不深，這些不是永久生存的文學，在各該方面差不多都有超過他的，雖然作者的才
能或反不及朗氏。這一部分的理由的確是因為他做的事情太多。他的心老是忙著別的事
情，論文只是他的副產物。這些多是刊物性的，不大是文學性的。恐怕就是蘭姆的文章也
會得如此，假如他一生繼續的在那里弄別的大工作。
英國批評家戈斯在論文集影畫edndgossesilhouettes中論
朗氏的詩的一篇文章上也說︰“他有百十種興趣，這都輪流的來感發他的詩
興，卻並沒有一種永久佔據他的心思，把別種排除掉，他們各個乃是不斷的
重復出現。”這所說的與上文意思大旨相同，可知華扣的褒貶是頗中肯的。
當作純粹文人論，他的不精一的缺點誠然是有，不過在我個人的私見上這在
一方面也未始不是好處。因為那有多方面的知識的文章別有一種風趣，也非
純粹文人所能作；還有所謂鑽到學術的小徑里去的筆錄，離開純文藝自然更
遠一步了，我卻也覺得很是喜歡的。朗氏著作中有一卷歷史上的怪事件
historicalsteries，一共十六篇，我從前很喜歡看以至于今，這是
一種偏好罷，不見有人贊同，對于日本森鷗外的著作我也如此，他的山房
札記以及好些醫家傳也是我所常常翻看的，大約比翻看他的小說的時候還
要多一點也未可知。
朗氏的文學成績我一點都不能介紹，但在世界欲的書里共有詩長短
約二十首，不知怎麼我就認定是他的手筆，雖然並無從證明哈葛德必不能作，
現在仍舊依照從前幼稚的推測，抄錄一二首于下，以見一斑。這一首在第二
編第五章厲祠里，是女神所唱的情歌，翻譯用的是古文，因為這是二十
六七年前的事了。
婉婉問歡兮，問歡情之向誰，
相思相失兮，惟夫君其有之。
載辭舊歡兮，夢痕溘其都盡，
載離長眠兮，為夫君而終醒。
惡夢襲斯匡床兮，深宵見茲大魅，
汝歡以新生兮，兼幽情與古愛。
胡惡夢大魅為兮，惟聖且神，
相思相失兮，忍予死以待君。
又一首見第三篇第七章阿迭修斯最後之戰中，勒尸多列庚laestrygon
蠻族揮巨斧作戰歌，此名見于荷馬史詩，學者謂即古代北歐人，故歌中雲冬
無晝雲雲也。
勒尸多列庚，是我種族名。
吾儕生鄉無廬舍，冬來無晝夏無夜。
海邊森森有松樹，松枝下，好居住。
有時趁風波，還去逐天鵝。
我父希尼號狼人，狼即是我名。
我��舟，向南泊，滿船載琉珀。台灣小說網
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行船到處見生客，贏得浪花當財帛。
黃金多，戰聲好，更有女郎就吾抱。
我語汝，汝莫嗔，會當殺汝隳城人。
1934年
1月刊青年界5卷
1號，署名豈明
收入夜讀抄
金枝上的葉子
金枝上的葉子是弗來則夫人lillyfrazer所編的一本小書。提
起金枝，大家總會想到弗來則博士的大著，而且這所說的也正是那金枝。
這部比較宗教的大著在一**○年出版，當初只有兩本，二十年後增廣至八
卷十二冊，其影響之大確如泰晤士報所說，當超過十九世紀的任何書，
只有達爾文斯賓塞二人可以除外，英國哈同教授在所著人類學史上說︰
“對于明悉吾國現在比較宗教研究的情形的人，可無須再去指出曼哈耳
德，泰勒與洛伯生斯密司等人對于後來學者之影響，或再提示弗來則教授之
博學與雄文，其不朽大著金枝今已成為古典，或哈忒闌氏之貝耳修斯
的故事研究了。”斯賓司的神話學概論里也是這樣說，雖然有人批評
他繼承曼哈耳德的統系，到處看出植物神來，或者說他太把宗教分層化了，
但其無妨為偉大之作乃是無疑的。斯賓司說︰
“金枝一書供給過去和現在一代的神話學民俗學家當作神話和人類
學事實的一種大總集，很有功用。沒有人能夠逃過他那廣大的影響。這是學
問的積聚，後世調查者總得常去求助于此。”但是說得最有趣味的乃是哈理
孫女士，在她的學子生活之回憶第末章中說︰
回過頭來看我的一生，我是怎麼遲回顛蹶的走向自己專門的路上去的。希臘文學的
專門學問，我早覺得是關了門的了。我在坎不列治那時候所知道的唯一的研究工作是本文
考訂，而要工作有成績我的學力卻是決不夠的。我們希臘學者在那時實在是所謂黑暗里坐
著的人們，但是我們不久便看見了一道大光明，兩道大光明，即考古學，人類學。古典在
長眠中轉側起來了。老年人開始見幻景，青年人開始做夢了。我剛離開坎不列治，那時須
理曼在忒羅亞著手發掘。在我的同輩之中有弗來則，他後來就用了金枝的火光來照野蠻迷
信的黑暗樹林了。那部書的好名目弗來則勛爵真有題書名的天才引起了學者們的
注意。他們在比較人類學里看出一件重要的東西，真能解明希臘或羅馬的本文。泰勒已經
寫過了也說過了，洛伯生斯密斯為異端而流放在外，已經看過東方的星星了。可是無用，
我們古典學者的聾蛇還是堵住了我們的耳朵，閉上了我們的眼楮。但是一听到金枝這
句咒語的聲音，眼上的鱗片便即落下，我們听見，我們懂得了。隨後伊文思出發到他的新
島去，從它自己的迷宮里打電報來報告牛王的消息，于是我們不得不承認這是一件重要的
事，這與荷馬問題有關了。
話雖如此說，這十二冊的大書我卻終于沒有買，只得了一冊的節本，此
外，更使我覺得喜歡的，則是這一小本金枝上的葉子。此書里共分六部，
一基督降誕節與寄生樹，二怪物，三異俗，四神話與傳說，五故事，六景色，
有插畫十六葉。弗來則夫人小序雲︰
聖誕前夜的木柴發出光明的火焰，聖誕樹上各色的蠟燭都在燭台上搖晃，音樂隊作
起樂來，一切都很高興像是婚宴，那時我們散步，或者我們親吻，在寄生樹的枝下。我們
有幾個知道，或者我們知道卻又有幾個記得，那寄生樹就是威吉爾的所謂金枝，埃納亞斯
就拿了這個下降到陰暗的地下界去的呢我們現在願意忘記這一切艱深的學問，一切悲
苦。在這大年夜里。鬼和妖怪或者還在陰暗中裝鬼臉說怪話，妖婆或者騎了掃帚在頭上飛
過，仙人和活潑的小妖或者在月下高興的跳著，但是他們不會嚇唬我們。因為我們是裹在
夢中，這是黃金的夢，比平日實際還要真實的夢，我們希望暫時繼續去夢見那一切過去的
夢幻的世界。
青年朋友們可以相信，我太愛他們了，不想把他們從美麗的夢想中叫醒過來。我采
摘了這些散亂的葉子，選擇一下，送給那些正是青春年紀的人們。我並不想教導，我的目
的只是使人快樂，使人喜歡。這書金枝的著者查遍了全世界的文獻來證明他自己的論
旨，這些論旨在這里與我們沒有關系。書中故事都仍用著者的原語，他的魔術杖一觸卻使
那些化成音樂了，我所樂做的工作就只是把這許多銀色里子的葉子給青年們編成一個花冠
罷了。
弗來則博士文章之好似乎確是事實而並非單是夫人的宣傳。我有他的一
本文集，一九二七年出板，題雲戈耳共的頭及其他文章，他編過詩人古
柏的信，寫了一篇傳記，又編亞迪生的論文，寫了一篇序，均收入集內，又
仿十八世紀文體寫了六篇文章，說是“旁觀社”的存稿，讀者竟有人信以為
真，至于戈耳共的頭一篇以希臘神話為材料，幾乎是故意去和庚斯萊
kingsley比賽了。大約也未必因為是甦格蘭人的緣故罷，在這一點上卻
很令人想起安特路朗andrewlang來。金枝上的葉子共有九十一篇，
大都奇詭可讀，我最喜歡那些講妖婆的，因為覺得西方的妖婆信仰及其討伐
都是很有意義的事，但是那些都長一點，現在只挑選了短的一篇理查倫主
教的魔鬼譯出以見一斑，雲原文見金枝卷七罪羊中也︰
沒有在拉巴陀冰凍的海岸的愛思吉摩人，也沒有在吉亞拿悶熱的森林的印第安人，
也沒有在孟加拉樹林里發抖的印度人，比那十三世紀上半主持顯達耳地方西妥派修道院的
理查倫更怕惡鬼，覺得他們永遠在他周圍的。在他那奇怪的著作所謂啟示錄里他表明
怎麼時時刻刻的為魔鬼所擾，這個東西他雖然不能看見，卻能夠听見，他把所有**上的
苦痛與精神上的缺點都歸罪于他們。假如他覺得煩躁，他相信這種心情是魔鬼的力量給他
造成的。假如他鼻上發生皺紋，假如他下唇拖下，那麼魔鬼又得負責，咳嗽，頭風，吐痰，
唾沫，那如無超自然的鬼怪的緣因是不會有的。假如在秋天好太陽的早晨他在果園散步，
這位肥胖的主教彎腰去拾起一個夜間落下的熟果子，那時血液升到他紫色的臉上來，這也
由于他那看不見的敵人的主使。假如主教睡不著在床上轉側，月光從窗間照進來，把窗欞
的影子映在房內地板上像是一條條的黑棒，這使他醒著的也決不是跳蚤或其他，不，他明
智的說道，蟲豸是並不真會咬人的，他們似乎的確咬了人，但這都是魔鬼的把戲。假
如一個道友在臥室內打呼，那難听的聲音並不出于他，卻是從那躲在他身里的魔鬼發出來
的。對于身體上和精神上的一切不適的原因這樣的看去，那麼主教所開的藥方不是本草上
所有也不是藥鋪里所能買到，這正是當然的了。這大部分是聖水和十字架的符號，他特別
推薦畫十字當做治跳蚤咬的單方。
廿三年二月
1934年
2月
21日刊大公報，署名豈明
收入夜讀抄
男化女
四月二十八日天津大公報載倫敦通信雲︰
英倫法艾福地方煤礦經理喬治胡琪森有二女一子，其一女名瑪格蕾特者現年方十
五，肄業某校，近忽患病，經醫生治療，一月之後竟變為男子。近年來歐洲男女突變之事，
可謂無獨有偶。最著名者為丹麥之藝術家韋格納einarwegener，渠年二十歲時乃一
健全之偉丈夫，數年之後彼自覺漸類女性，四十歲後經過若干次手術，居然變為女子，丹
麥之王宣布其結婚無效，新頒一女子執照與彼，此名藝術家現已改名為莉莉艾爾伯lilielbe矣。
這些事在中國也是古已有之，大抵與彗星出現等同收入五行志里，
當作某事的一種征兆。本草綱目卷五十二人部在人傀項下談到這類現象
曰︰
“男生而覆，女生而仰，溺水亦然，陰陽秉賦，一定不移，常理也，而
有男化女女化男者何也豈乖氣致妖，而變亂反常耶京房易佔雲，男
化為女，宮刑濫也，女化為男，婦政行也。春秋潛潭巴雲，男化女，賢
人去位，女化男，賤人為王。此雖以人事言，而其髒腑經絡變易之微，不可
測也。”李時珍到底是醫師，雖然引了些道士派的怪話，卻仍歸結到生理方
面，覺得其變易不可測，便因為相信秉賦是一定不移的。藹理期在性的心
理第二卷“性的顛倒”中引希普e的話雲︰“世間並無純粹雄的
或雌的生物，一切都具一個主要的和退縮的性，其兩性同樣具備的二形
herphrodite在外。”依此可知兩性區分原非絕對，其退縮的性有時
復長，則性的現象亦遂轉變，在現代知識看去雖亦是希有卻並非妖異也。
關于莉莉艾爾伯的事，我恰巧有她一本傳，所以知道得一點。這書名為
男化女nintoan，一九三三年出版，系據德文本譯成英文，有
英國著名婦人科醫學家海耳nornhaire的序。原著者訶耶爾
nielshoyer，似系丹麥人，為莉莉之友，根據他自己所知，莉莉所說，
以及她的日記尺犢等，編述而成，凡二十三章，插圖二十五幅，末幅為莉莉
的墓碑，上書德文雲︰莉莉艾爾伯，生于丹麥，卒于特勒思登。案末章雲莉
莉于一九三一年九月十五日以心髒衰弱卒，然則倫敦通信所雲現已改名一節
稍有誤，蓋此當在一九三一年而非現今也。
男化女系用通俗傳記的體裁所寫，差不多是一篇小說似的故事，海
耳的序文卻說的很簡潔得要領，今抄述其一部分于左，即序文前半也︰
在不熟悉性的病理學里慘淡的小路僻巷的讀者看去，這書里所說的故事一定覺得是
奇怪得不可信，雖然似乎是不可信，這卻是真實的。或者，該這樣說，這些事實是真的，
雖然我想在事實的解說上還有餘地可以容得不同的意見。
關于這幾件事似乎已無可疑。即有一有名的丹麥畫師，在這書中稱之曰安特來亞斯
巴勒andreasparre，實即韋格納，生于十九世紀的八十年代。他在二十歲時結婚，心
理與生理上均無異狀，能盡其為夫的職務。數年後完全偶然的機會使他扮做一個女人，這
變裝非常成功，他隨後有好幾次都著了女裝，知道這事的人無不驚異，看他的樣子簡直是
個女性。有一個朋友開玩笑，這他一個女人名字曰莉莉，在他裝作女人的時候。以後他漸
漸的覺得起了一種轉變。他覺得莉莉是一個真實的個性，她同那男性的他安特來亞共
有這個身體。那第二個人格莉莉卻逐漸的強盛起來，安特來亞這相信他是一種孿生，在一
個身體里有一半男與一半女的。他每月從鼻孔或是別處出血，他認為月經的變相，去找了
許多醫生，但是他們都不能幫助他。
...