人自北归，望见锡山，如见眷属。栗子网
www.lizi.tw其飞青天半，久暍而得浆也，
然地下之浆又慧泉首妙。居人皆蒋姓，市泉酒独佳，有妇折阅，意闲态
远，予乐过之。买泥人，买纸鸡，买木虎，买兰陵面具，买小刀戟，以
贻儿辈。至其酒，出净磁，许先尝论值。予丐冽者清者，渠言燥点择奉，
吃甜酒尚可做人乎冤家直得一死。沈丘壑曰，若使文君当垆，置相
如何地也。
谑庵孙田锡于卷头注曰，“口齿清历，似有一酒胡在内，呼之或出耳。”游
西山诸名胜记中述裂帛湖边一小景云：
有角巾遥步者，望之是巢必大。仲容目短，大然曰，是是，果巢必
大也，则哄唤之。必大曰，王季重哉，何至此入山见似人而喜也。至
则共执其臂，索酒食，如兵番子得贼者。必大叫曰，无梏我，有有有。
耳语其僮，速速。必大予社友，十六岁戊子乡荐，尊公先生有水田十顷，
在瓮山，构居积谷，若眉坞，可扰。不二时，酒至，酒且薏，肉有金蹄，
有脍，有小鱼鳞鳞，有馎饦，有南笋旧芥撇兰头，豉酱称是。就堤作灶，
折枯作火，挥拳歌舞，瓶之罄矣。必大张其说曰，吾有内酝万瓶，可淹
杀公等许许，三狂二秃何足难。邀往便往，刑一鸡，摘蔬求豕。庄妇村
中俏也，亟治庖。又有棋局，一宵千古。
又雁荡记起首云：
雁荡山是造化小儿时所作者，事事俱糖担中物，不然则盘古前失存
姓氏大人家劫灰未尽之花园耳。
以上几节文章颇可以代表谑庵的作风，其好处在于表现之鲜新与设想之奇
辟，但有时亦有古怪难解之弊。他与徐渭、倪元璐、谭元春、刘侗，均不是
一派，虽然也总是同一路，却很不相同，他所独有的特点大约可以说是谑罢。
以诙谐手法写文章，到谑庵的境界，的确是大成就，值得我辈的赞叹，不过
这是降龙伏虎的手段，我们也万万弄不来。古人云，学我者病，来者方多，
谑庵的文集上也该当题上这两句话去。
王季重的九种十一种后来在图书馆里也看到过，但是我总不能忘记文
饭小品。今年春天在北平总算找到一部，据说是从山东来的，凡五卷，谑
庵子鼎起跋称戊戌，盖刻于顺治十五年也。卷一为致词、尺牍、启、表、判、
募疏、赞、铭、引、题词、跋、纪事、说、骚、赋。卷二为诗，内分乐府、
风雅什、诗、诗馀、歌行，末附悔谑，计四十则，鸿宝应本中有一
序，今未收。卷三、四为记与传。卷五则为序、行状、墓志铭、祭文，以奕
律四十条附焉。据余增远序中云：
“向其所刻，星分棋布，未归一致，乃于读书佳山水间手自校雠，定为
六十卷，命曰文饭，雕几未半，而玉楼召去，刻遂不成。”此五卷盖鼎
起所选，其跋云：
蓄志成先君子文饭而制于力，勉以小品先之。而毁言至，曰，
以子而选父，篡也；以愚而选智，诞也；以大而选小，舛也。似也，然
易不云乎八卦而小成，则大成者小成之引伸也。智者千虑，不废
愚者之一得。父子之间，外人那得知，此吾家语也。吾第使天下先知有
文饭，饥者易为食而已。知我罪我，于我何有哉。
宋长白于康熙乙酉著柳亭诗话，卷二十九有倪王一条云：
明末诗文之弊，以雕琢小巧为长，篠骖飙犊之类万口一声。吾乡先
正如倪文正鸿宝、王文节季重皆名重一时，代言、文饭，有识
者所共见矣。至其诗若倪之“曲有公无渡，药难王不留”，王之“买天
应较尺，赊月不论钱”，歇后市语，信手拈来，直谓之游戏三昧可耳。小说站
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歇后市语迥异篠骖之类，长白即先后自相矛盾，至其所谓文饭殆即
文饭小品，盖文饭全集似终未刊行也。王鼎起以选本称为小品，
恰合原语本义，可为知言，又其跋文亦殊佳，可传谑庵的衣钵矣。知父
莫若子，他人欲扬抑谑庵者应知此理焉。
张岱著有明越人三不朽图赞立言文学类中列王思任像之后幅文曰：
王遂东，思任，山阴人。少年狂放，以谑浪忤人。官不显达，三仕
令尹，乃遭三黜。所携宦橐游囊，分之弟侄姊妹，外方人称之曰，王谑
庵虽有钱癖，其所入者皆出于称觞谀墓，赚钱固好而用钱为尤好。赞曰：
拾芥功名，生花彩笔。以文为饭，以弈为律。
谑不避虐，钱不讳癖。传世小题，幼不可及。
宦橐游囊，分之弟侄。孝友文章，当今第一。
李慈铭批云：
遂东行事固无甚异，然其风流倜傥，自是可观，与马士英书气宇峰
举，犹堪想见。若其诗文打油滑稽，朱氏谓其钟谭之外又一旁派，盖邪
魔下乘，直无足取。此乃表其钱癖，而赞又盛称其文章，皆未当也。唯
郡县志及越殉义传、邵廷采思复堂集、杜甲传芳录、温睿
临南疆佚史诸书皆称遂东为不食而死，全氏祖望鲒埼亭外集独
据倪无功言力辨其非死节，陶庵生与相接而此赞亦不言其死，可知全氏
之言有征矣。
李氏论文论学多有客气，因此他不但不能知道王谑庵的价值，就是张宗子的
意思也不能懂得了。宗子此赞又见琅嬛文集中光绪刻本卷五，其“谑
不避虐，钱不讳癖”二句盖其主脑，宗子之重谑庵者亦即在此。文集卷四有
王谑庵先生传，末云：
“偶感微疴，遂绝饮食，僵卧时常掷身起，弩目握拳，涕洟鲠咽，临瞑
连呼高皇帝者三，闻者比之宗泽濒死三呼过河焉。”此与文饭小品唐九
经序所云：
惟是总漕王清远公感先生恩无以为报，业启贝勒诸王案纸有
腐蚀处缺字，下同将大用先生，先生闻是言愈跼蹐无以自处，复作手
书遗经曰，我非偷生者，欲保此肢体以还我父母尔，时下尚有谷数斛，
谷尽则逝，万无劳相逼为。迨至九初，而先生正寝之报至。呜呼，
屈指其期，正当殷谷既没周粟方升之始，而先生逝，迅不逾时，
然则先生之死岂不皎皎与日月争光，而今日之凤林非即当年之首阳乎。
语正相合。盖谑庵初或思以黄冠终老，迨逼之太甚，乃绝食死。又邵廷采明
侍郎遂东王公传引徐沁采薇子像赞云：
“公以诙谐放达，而自称为谑，又虑愤世嫉邪，而寻悔其虐。孰知嬉笑
怒骂，聊寄托于文章；慷慨从容，终根柢于正学。”当时“生与相接”者之
言悉如此，关于其死事可不必多疑，惟张宗子或尤取其谑虐钱癖二事，以为
比死更可贵，故不入之立德而列于立言，未可知也。王谑庵先生传中叙
其莅官行政摘伏发奸以及论文赋诗无不以谑从事，末乃云：
“人方眈眈虎视，将下石先生，而先生对之调笑狎侮，谑浪如常，不肯
少自贬损也。晚乃改号谑庵，刻悔虐，以志己过，而逢人仍肆口诙谐，
虐毒益甚。”倪鸿宝应本卷七有序文亦称悔虐，而文饭小品则
云悔谑，其所记在今日读之有稍费解者，康熙时刻山中一夕话卷六
曾采取之，可知其在当时颇为流行矣。传后论云：
“谑庵先生既贵，其弟兄子侄宗族姻娅，待以举火者数十馀家，取给宦
囊，大费供亿，人目以贪，所由来也，故外方人言王先生赚钱用似不好，而
其所用钱极好。栗子小说 m.lizi.tw故世之月旦先生者无不称以孝友文章，盖此四字唯先生当之
则有道碑铭庶无愧色，若欲移署他人，寻遍越州，有乎，无有也。”陶元藻
全浙诗话卷三十五云：
“遂东有钱癖，见钱即喜形于色，是日为文特佳，然其所入者强半皆谀
墓金，又好施而不吝，或散给姻族，或宴会朋友，可顷刻立尽，与晋人持筹
烛下溺于阿堵者不同，故世无鄙之者。”陶篁村生于乾隆时，去谑庵已远矣，
其所记如此，盖或本于故老流传，可与宗子所说互相印证。叶廷琯鸥波渔
话云：
字画索润，古人所有。板桥笔榜小卷，盖自书书画润笔例也，见之
友人处，其文云：
“大幅六两，中幅四两，小幅二两，书条幅对联一两，扇子斗方五
钱。凡送礼物食物，总不如白银为妙，公之所送未必弟之所好也。送现
银则中心喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤为赖账，年老神倦，
不能陪诸君子作无益语言也。画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千，任渠
话旧论交接，只当秋风过耳边。乾隆己卯，拙公和上属书谢客，板桥郑
燮。”
此老风趣可掬，视彼卖技假名士偶逢旧友，貌为口不言钱，而实故
靳以要厚酬者，其雅俗真伪何如乎。
板桥的话与篁村所说恰合，叶调生的评语正亦大可引用，为谑庵张目也。
李越缦引朱竹垞语，甚不满意于谑庵的诗文，唯查静志居诗话关于
谑庵只是“季重滑稽太甚有伤大雅”这一句话，后附录施愚山的话云：
“季重颇负时名，自建旗鼓，其诗才情烂漫，无复持择，入鬼入魔，恶
道坌出，钟谭之外又一旁派也。”盖即为李氏所本。其实这些以正统自居者
的批评原不甚足依据，而李氏自己的意见前后亦殊多矛盾，如上文既说其风
流倜傥自是可观，在越中先贤祠目序例中又云风流文采照映寰宇，可是
对于诗文却完全抹杀，亦不知其所谓风流文采究竟是怎么一回事也。李氏盛
称其致马士英书，以为正义凛然，书亦见邵廷采所著传中，但似未完，今据
张岱所著传引录于下：
阁下文采风流，吾所景羡。当国破众散之际，拥立新君，阁下辄骄
气满腹，政本自由，兵权在握，从不讲战守之事，而但以酒色逢君，门
户固党，以致人心解体，士气不扬，叛兵至则束手无措，强敌来则缩颈
先逃，致令乘舆迁播，社稷丘墟，观此茫茫，谁任其咎。职为阁下计，
无如明水一盂，自刎以谢天下，则忠愤之士尚尔相原。若但求全首领，
亦当立解枢柄，授之守正大臣，呼天抢地，以召豪杰。乃今逍遥湖上，
潦倒烟霞，效贾似道之故辙，人笑褚渊齿已冷矣。且欲求奔吾越，夫越
乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之地也，职当先赴吾涛，乞素车白马以拒
阁下。此书出，触怒阁下，祸且不测，职愿引领以待鉏麑。
此文价值重在对事对人，若以文论本亦寻常，非谑庵之至者，且文庄而仍“亦
不废谑”，如王雨谦所评，然则李氏称之亦未免皮相耳。今又从文饭小品
卷一抄录怕考判一篇，原文有序，云：
督学将至，姑熟棚厂具矣，有三秀才蕴药谋爇之，逻获验确，学使
者发县，该谑庵判理具申：
“一炬未成，三生有幸。欲有谋而几就，不待教而可诛。万一延烧，
罪将何赎；须臾乞缓，心实堪哀。闻考即已命终，火攻乃出下策。各还
初服，恰遂惊魂。”
二文一庄一谐，未知读者何去何从，不佞将于此观风焉。唯为初学设想，或
者不如先取致马阁老书，因其较少流弊，少误会，犹初学读文章之宁先古
文析义而后六朝文絮也，但对于怕考判却亦非能了解不可，假如
要想知道明末的这几路的新文学与其中之一人王谑庵的人及其文章。至于自
信为正统的载道派中人乃可不必偏劳矣，此不特无须抑住怒气去看怕考判
了，即致马士英书亦可以已，盖王谑庵与此载道家者流总是无缘也。
1934年
8月刊人间世9期，署名岂明
收入夜读抄
煮药漫抄
永井荷风随笔集冬天的蝇中有一篇文章题曰十九岁的秋天，记
明治三十年一**七他十九岁时住上海的事，末题甲戌十月记，则已是
五十七岁了。起首处云：
就近年新闻纸上所报道的看去，东亚的风云益急，日华同文的邦家
也似乎无暇再订善邻之谊了。想起在十九岁的秋天我曾跟了父母去游上
海的事情，真是恍有隔世之感。
在小时候，我记得父亲的书斋和客房的壁龛中挂着何如璋叶松石王
漆园这些清朝人所写的字幅。盖父亲喜欢唐宋的诗文，很早就与华人订
文墨之交也。
何如璋是清国的公使，从明治十年一八七七顷起，很久的驻扎
在东京。
叶松石也是在那时候被招聘为外国语学校教授的最早的一个人，曾
经一度归国，后再来游，病死于大阪。遗稿煮药漫抄的头上载有诗
人小野湖山所作的略传。
每年到了院子里的梅花将要散落的时候，客房的壁龛里一定挂起何
如璋挥毫的东坡的绝句，所以到了老耄的今日，我也还能暗诵左记的二
十八字：
梨花浅白柳深青，柳絮飞时花满城。
惆怅东栏一树雪，人生看得几清明。
何如璋这人大约很见重于明治的儒者文人之间，在那时候，刊行的
日本人的诗文集里，几乎没有不载何氏的题字或序以及评语的。
煮药漫抄我很有运气得到了两本，虽然板本原是一个，不过一是白
纸一是黄纸印的罢了。此书刻于光绪十七年一**一，去今不远，或者
传布不多，故颇少见。书凡两卷，著者叶炜号松石，嘉兴人。同治甲戌一
八七四受日本文部省之聘，至东京外国语学校为汉文教师，时为明治七年，
还在中国派遣公使之前。光绪六年庚辰一八八○夏重游日本，滞大阪十
阅月，辛已暮春再客西京，忽患咯血，病中录诗话，名之曰煮药漫抄者，
纪实也。小野湖山序之云：
余向闻其婴病，心窃悯之。顷者福原公亮寄示煮药闲抄一册云：
是松石病中所录，以病不愈去，临去以属余者，海涛万里，其生死未可
知，子其序之。余见书名怆然，读小引益悲，因思公亮之言则复不胜潸
然也。
据此可知荷风所云病死于大阪的话不确，卷末松石识语时在乙酉一八八
五，前有朱百遂庚寅一**○序，松石正在江宁，“隐于下僚”也。
松石以诗人东游，比黄公度还早三年，乃漫抄中了不说及日本风物，只
有一二人名而已。湖山翁叙其再来时事云，“流寓平安浪华间，身外所赍，
破砚残毫耳。”今阅诗话，不免惜其稍辜负此笔砚，未能如黄君之多拾取一
点诗料回来也。
何如璋是中国派赴日本的第一任使臣，黄公度就是跟了他做随员去的。
日本杂事诗后有石川英的跋，其一节云：
今上明治天皇十年光绪三年，大清议报聘，凡汉学家皆企踵相
望，而翰林院侍讲何公实膺大使任。入境以来，执经者问字者乞诗者，
户外屦满，肩趾相接，果人人得其意而去。荷风所云见重于儒者文人之
间大约也是事实。但是前后不过七八年，情形便大不相同了。光绪十年甲申
一八八四中法之役，何如璋在福建与其事，冈千仞在沪上日记观
光纪游卷四中纪之曰：
八月二十八日曾根俊虎来，日明日乘天城舰观福州战迹，因托木村
信卿所嘱书柬寄何子峨。信卿坐为子峨制日本地图下狱，冤白日子峨已
西归，故嘱余致意子峨。何意此战子峨管造船局，当战发狼狈奔窜，为
物论之所外。人间祸福，何常之有，为之慨然。
又曰：
九月十八日闻曾根氏归自福州，往见问战事。曰，法将孤拔将六舰
进战，次将利士卑将五舰在后策应，事出匆卒，万炮雷发。中兵不遑一
发炮，死伤千百，二将奏全捷，徐徐率诸舰出海口。战后二旬，海面死
尸无一检收者，洋人见之曰，殆无国政也。问何子峨，曰，造船局兵火
荡然，见子峨于一舍，颜无人色。其弃局而遁，有官金三十万，为溃兵
所攫去，其漫无纪律概类是。
文人本来只能做诗文，一出手去弄政事军务，鲜不一败涂地者。岳飞有言，
天下太平要文官不爱钱，武官不怕死。我觉得现在的病却是在于武人谈文，
文人讲武。武人高唱读经固无异于用孝经退贼，文人喜纸上谈兵，而脑
袋瓜儿里只有南渡一策，岂不更为何子峨所笑乎。七月
1934年
9月刊“北新”初版本，署名周作人
收入苦竹杂记
百廿虫吟
百廿虫吟一卷，道光甲申一八二四年刊，平湖钱步曾著，末附
诸人和作一卷，凡九十七首。本来咏物之作没有多大意思，其枯窘一点的题
目，往往应用诗钟的做法，只见其工巧而已，此外一无可取。但是对于这一
册我却别有一种爱好：难得这百二十章诗都是咏虫的，虽然把刺猬与虾蟆之
流也都归入虫豸类里未免稍杂乱，总之是很不容易的了。其次是他不单是吟
咏罢了，还有好些说明，简单地叙述昆虫的形状，而有些虫又是平常不见著
录的，儿时在乡间戏弄大抵都见识过，然而尔雅不载，本草不收，
有的简直几千年来还没有给他一个正式的姓名。著者自序云：
“盈天地间皆物也，而其至纷赜至纤细者莫如昆虫。有有其名而罕觏其
物者，有有其物而未得其名者，有古之名不合于今者，有今之名不符于古者，
有同物而异名者，有同名而异物者，分门别类，考究为难。暇日无事，偶拈
小题，得诗百馀首，补尔雅笺疏之未备，志齐民要术所难周，蠕动
蜎飞，搜罗殆略尽矣。明识雕虫末技，无当体裁，或亦格物致知之一助云尔。”
他的意见我觉得很不错，格物致知也说得恰好，不比普通道学家的浮词浪语。
所可惜者只是记的太少，若是每种都有注，可以钞成一卷释虫小记，那
就大有益于格物之学了。
我这所谓格物可以有好几种意思，其一是生物的生态之记录，于学术不
无小补，其次是从这些记录里看出生物生活的原本，可以做人生问题的参考。
平常大家骂人总说禽兽，其实禽兽的行为无是非善恶之可言，乃是生物本然
的生活，人因为有了理智，根本固然不能违反生物的原则，却想多少加以节
制，这便成了所谓文明。但是一方面也可以更加放纵，利用理智来无理的掩
饰，此乃是禽兽所不为的勾当，例如烧死异端说是救他的灵魂，占去满洲说
是行王道之类是也。我们观察生物的生活，拿来与人生比勘，有几分与生物
相同，是必要而健全的，有几分能够超出一点，有几分却是堕落到禽兽以下
...