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www.xsz.tw特別是長子世襲制下許多非長子的貴族不能繼承父輩的遺產，只能成為騎士。他們熱切盼望一場掠奪性的戰爭，以實現發家致富的美夢。羅馬教廷的號召正中他們下懷。
1095年11月27日，羅馬教皇烏爾班二世在法國的克勒芒召開了一場聲勢浩大的全歐範圍內的動員大會。會上他發表了富有煽動性的東侵演說，他說:“在東方，穆斯林佔領了我們基督教教徒的聖地耶路撒冷，現在我代表上帝向你們下令，懇求和號召你們，迅速行動起來，把那邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅干淨”教皇還盅惑人們︰“耶路撒冷是世界的中心，它的物產豐富無比，就像另一座天堂。在上帝的引導下，勇敢地踏上征途吧”烏爾班二世還承諾，參加遠征者如死在途中或戰場上，其生前罪愆可獲赦免。
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第二章中古時期的歐洲
十字軍東征2
作者:梁功平
克勒芒演講成為東侵的號角，整個西歐就這樣卷入了宗教戰爭的狂熱之中，人們不惜傾家蕩產也要以極低的價格拍賣自己最好的財產和昂貴物品，以湊足現款購買路途所需。這使商人們大發橫財。在一片激情之中，1096年春，由法國農民組成的十字軍首先浩浩蕩蕩向東方進發了，一場“十字架對彎月的戰爭”就這樣拉開了序幕。因為急于擺脫貧困，他們沒有等騎士隊伍集結好就自行出發，由于缺乏訓練，戰斗力根本無法和塞爾柱土耳其人抗衡，幾乎被消滅殆盡。血的教訓打破了西歐農民的發財夢，此後農民參加十字軍的熱情逐漸減淡。
1097年春天，騎士十字軍兵分4路，會合于君士坦丁堡，旋即渡海進入小亞細亞，攻城奪地，佔領了塞爾柱突厥人都城尼凱亞等城，大肆擄掠，于1099年7月15日佔領耶路撒冷，接著按歐洲國家模式，在地中海沿岸所佔地區建立了若干封建國家。十字軍在宮殿、寺院和民居四處搜掠金銀財寶。他們居然訂下這樣一條規矩︰誰先闖進某家宅院，誰就是這座宅院的主人。這樣整座城市被洗劫一空，十字軍將士人人都發了大財，一夜之間變成了富翁。
十字軍的暴行，遭到了當地人民的強烈反抗，起義不斷，政權動蕩不定。為了維持在東方的統治，羅馬教皇和各國封建主又發起了第二次十字軍遠征11471149年和第三次十字軍遠征11891192年，但也只是給東方造成了破壞，幾乎沒有取得任何成果。但法王腓力二世和英王理查一世意見不合，一氣之下撤軍回國。德皇腓特烈一世在渡河時不慎淹死。法王腓力二世在和伊斯蘭教英雄庫爾德人薩拉丁訂下休戰三年的協議後，在回國途中被奧地利公爵綁架，英國以十萬馬克的贖金把他贖回。
12021204年的第四次十字軍遠征，是由教皇英諾森三世組織進行的。他致信拜佔廷皇帝，要求拜佔廷從屬于羅馬教皇，並參加十字軍進攻埃及。他的要求遭到了拒絕。英諾森三世並沒有因此改變乘坐威尼斯船只進攻埃及的計劃，而威尼斯商人正想壟斷地中海貿易，于是在威尼斯商人的慫恿利誘下，十字軍的進攻矛頭指向了拜佔廷帝國。這批歐洲騎士，早已忘記了收復“聖地”的聖諭，毫不留情地進攻和搶劫了信奉同一個“十字”的國家。拜佔廷帝國近千年的文化藝術珍品遭到徹底的搶劫和破壞，這加速了這個龐大帝國的衰亡。
由于第四次十字軍東征沒有去奪耶路撒冷，所以1212年西方教會做出了一個荒唐的決定︰他們宣揚兒童能憑真誠信仰感動上帝創造奇跡，號召各國兒童組織十字軍東征。一些老年修士也從旁鼓動，說唯有天真的兒童才有能力收復聖地。栗子小說 m.lizi.tw少年們激動得不顧父母強烈反對，報名入伍。然而童子軍的出征換來的卻是大量年幼的生命病死餓死在山道上或者跌落大海的悲劇。
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第二章中古時期的歐洲
中世紀的莊園與騎士1
作者:梁功平
封建領主制度、騎士制度和封建莊園制度，是西歐中古時期顯著的社會特點。
法蘭克王國墨洛溫王朝初期，國王對于服軍役或執行其他任務的臣屬，無償地封賜土地或金錢等作為恩賞，稱作采邑采邑一詞的原意即恩賞，拉丁文為beneficiu查理馬特任墨洛溫王朝宮相時714741年，進行了改革，實行采邑分封制。這時的采邑指的是承擔一定義務的封地。領受采邑者稱為“領主”，也稱“封臣”。封賜采邑者稱為“封主”也稱“封君”。加洛林王朝時采邑制大為發展，不但國王封賜采邑，許多大封建主也分賜采邑給自己的封臣。作為采邑封賞的主要是土地，但往往也包括伯爵等國家官職和教會職務。同時，也逐漸形成了采邑制的一些慣例︰
第一，受領采邑者必須為封主服騎兵軍役，如果封臣不履行軍役義務，則采邑應該收回。
第二，受封采邑享用期以封君或封臣在世時為限，雙方任何一方死亡，采邑都應交回；但事實上，得到采邑的封臣都力圖把采邑變成自己世襲佔有的土地。
第三，領受采邑者必須舉行受封儀式，領主子孫若想繼承采邑，或封主死後領主仍願繼續享用采邑，也必須重新履行受封儀式，以確定領主對封主的效忠關系。
後來隨著加洛林王朝的衰落，9世紀以後采邑世襲已成為不可阻遏的趨勢，並通過層層分封形成封建等級制度。國王作為最大的封主，名義上把國家土地視為己有，實際上除了保留王室自留土地外，把多數土地分封給大封建主公爵和伯爵，大封建主也自留部分土地，其余作為采邑分封給中等封建主男爵和子爵。國王和每一個封建主又各自分封一批騎士，作為自己的戰斗隊伍。這樣層層受封，形成公爵、伯爵、子爵、男爵、騎士等不同等級的封建主，等級越低，人數越多，騎士為數最多。這些大大小小的封建主分別領有大小不等的封地，擁有數量不等的莊園、農奴和武裝，他們組成一座以國王為首的金字塔，把以農奴為主的勞動人民壓在最底層，對之進行剝削和奴役。
領主對封主是一種附庸關系。每個封主只能直接管轄自己的附庸，不能管轄附庸的附庸，所謂“我的附庸的附庸，不是我的附庸”，是西歐大陸封建社會的一條常規。而實際上，每一個封建主等于是一個小國君，他們往往依仗自己的武裝力量，割據一方，各自為政，彼此之間勾心斗角，互相沖突，只要有一定的力量，附庸也常常反對自己的封主，導致長期混戰不休，人民的生命財產受到極其嚴重的危害。
歐洲中世紀的騎士作為最小的封建主，其身份是軍人。當時軍人形象極受社會尊敬，因為那時侯戰事頻繁，在人們觀念中，戰爭屬于正常的社會生活狀態。在經濟領域中，騎士又是封建體制的組成部分，效忠于領主，並通過宣誓等儀式來加強這種紐帶關系。在社會階層方面，貴族可以是作戰的騎士，但騎士並不一定是貴族。騎士的主要職責是作戰，而不具備貴族所具有的司法權和一些世襲權，是“貴族的隨從”，是處于貴族、農民之間的中間階層。
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第二章中古時期的歐洲
中世紀的莊園與騎士2
作者:梁功平
當時，出身于貴族家庭是成為騎士的重要條件，同時騎士還必須從小經受訓練，到領主家充當侍從學文習武，向女主人學習禮儀，21歲時必須經過“授甲式”方能被正式授予騎士稱號。台灣小說網
www.192.tw儀式很隆重︰在第一天中要進行沐浴和祈禱兩個儀式，為的是淨化**和靈魂。第二天正式授封。當事人必須單膝跪地，宣誓效忠于主人，捍衛宗教，保護婦女，行俠仗義。宣誓完畢後，主人把劍掛在他身上，並用另一出鞘劍的劍背在他背上輕擊兩下，表示認可。從此，當事人就正式獲得了騎士稱號。
獲得稱號的年輕騎士常常通過馬上比武，以顯示自己無愧于騎士這一光榮的稱號。不過，騎士無論是參加馬上比武還是進行實戰，都要遵守某些成文規則和慣例。如一個騎士不能對另一個毫無戒備的騎士發起攻擊，而必須讓對方做好戰斗前的準備。搞突然襲擊，對真正的騎士來說，是一種可鄙的行為。另外，當一名騎士俘虜了另一名騎士後，必須將俘虜待如上賓。
除了交戰的慣例外，騎士制度還包括了許多其他內容。基督教會教導騎士應該遵守基督教的戒律。如“騎士應該幫助窮人，保護教堂、婦女和所有無防衛能力的人”等等。雖然，並不是所有騎士都遵守這些準則，但隨著時間的推移，基督教會和貴婦人努力促使一個魯莽、好斗的騎士變為有教養，懂禮貌的騎士，並取得了一定的成功。
騎士制度盛行于11世紀至14世紀。這時期也出現了反映騎士生活理想的文學作品。主要體裁有抒情詩和敘事詩，表現了騎士為了愛情、榮譽和功業而戰的精神。騎士文學對後世歐洲詩歌和小說的形成有著較大的影響。
騎士擁有馬匹和重武器的優勢。勢力大的騎士，還擁有高牆與深溝環繞的城堡，統治著附近的農村。中世紀早期，國王和中央政府幾乎沒有了實權，權力旁落到最出名的騎士手中。他們甚至目無法紀、妄自尊大，肆意發動戰爭。
隨著封建制度的確立，大大小小的封建莊園建立起來，遍布西歐各地，代替了原來的農村公社，成為社會的細胞。封建主擁有莊園的全部土地。田地通常分成兩部分︰一部分是封建主的自用地，由封建主的管家監督農奴在上面耕作，收獲物全部歸封建主所有；一部分是農奴的份地，由封建主派給各個農奴家庭使用。兩種田地各不相連成片，都分成許多小條，分別作為領主自用地和農奴份地，互相錯開。耕地一般實行三區輪耕制，即將耕地分為三大部分，每年輪流用于春播、秋播和休閑。農奴在土地上播種什麼，有嚴格的規定，不得變動。莊園里除了耕地以外，還有樹林，用來提供木料和柴薪；有池塘，用來養魚；有草地，用來放牧牲畜。莊稼收割以後的土地或休耕地，也可以用來放牧。莊園里還設有制造武器、農具、馬鞍、織物等的各種作坊，在里面勞動的都是農奴。莊園里需要的一切，從封建主的生活享用到農奴家庭的糧食、勞動工具和生活用品，幾乎都由本莊園的農奴生產。只有本莊園無法生產的鹽、鐵等必需品，從東方國家運來供給封建主的少數精良武器，香料、絲綢和珠寶一類的奢侈品，才從外來商人那里購買。那時候，農業生產的效率很低。手工業同農業緊緊結合在一起，也發展很慢，因此農奴沒有什麼剩余產品可以向外面出賣。這種自給自足、很少商品交換的自然經濟，使封建莊園成為各自孤立的、閉塞的小圈子。
大封建主擁有許多莊園。莊園里矗立著封建主的宅邸。大封建主的莊園往往建有堡壘。堡壘通常修築在天然的山岩或人工堆成的土崗上，四周有高大的圍牆，圍牆外面環繞著寬闊的壕溝，只有通過吊橋才能進入堡壘。堡壘的高處是堡樓，這是利于防御的建築物，封建主和家屬就住在堡樓或其他精美舒適的住所里。堡壘里有倉庫，里面堆著糧食和武器；也有陰森森的地牢，里面關著敢于反抗的農奴。封建主混戰時抓到的俘虜，也扣押在那里，等待別人來贖。封建主借深溝高壘保衛自己，也從那里出來搶劫。
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第二章中古時期的歐洲
路德的宗教改革1
作者:梁功平
中世紀的西歐，天主教會是最有勢力的封建主集團，他們還壟斷著文化教育和意識形態。隨著封建制度的瓦解和資本主義關系的產生，新興資產階級與封建主之間的階級矛盾日益尖銳化，于是反封建的斗爭采取了神學這一異端的形式。早在13、14世紀，已經有了改革天主教會和建立廉儉教會的呼聲。文藝復興運動也給宗教改革以巨大推動。到16世紀，宗教改革發展到一個新階段，提出以信仰得救為核心和建立廉儉教會的系統理論，並且發展成遍及西歐各國的運動。
宗教改革運動大致可分為三派︰一派以馬丁路德為代表，另一派以j加爾文為代表，第三派以英國國王亨利八世的宗教改革為代表。在宗教改革運動中創立的教會，統稱新教。
馬丁路德14831546是宗教改革運動的最初發起者。16世紀初，德意志是羅馬教廷搜刮的主要對象。教皇派人到德意志去兜售贖罪券，使財富源源不斷地流進教皇的財庫。這種**裸的斂財行徑，遭到德意志人民的強烈反對。路德為反對教皇的壓榨，于1517年10月31日首先提出抨擊教皇出售贖罪券的九十五條論綱。論綱所引起的強烈反響，甚至出乎路德自己的預料。社會各階層都對論綱表現出濃厚的興趣。路德一下子成為德國全民族的代言人，各階層的熱烈支持，使路德走上了同羅馬教庭徹底決裂的道路。
1519年，羅馬教會的神學家約翰艾克同馬丁路德在萊比錫展開了大論戰。在路德唇槍舌劍、咄咄逼人的攻勢之下，約翰艾克狼狽不堪地敗下陣去，這次大辯論無疑成為路德宗教改革歷程中的一次重大轉機。
1520年，路德又接連發表致德意志基督教貴族公開書、羅馬教皇權、論基督教徒的自由等論文，提出信仰得救，不必通過由教士主持的各種宗教儀式，建立廉儉教會和改革文化教育的主張，號召驅逐天主教會勢力以實現德意志**。
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第二章中古時期的歐洲
路德的宗教改革2
作者:梁功平
這一切點燃了下層人民的熱情之火，呼出了人們的心聲。人民擁戴路德，以教皇為首的教會人員卻對路德恨之入骨。路德被傳叫到教會官吏面前，經過多次審判，將他解職，並依據他的蠕蟲的飲食一書1521年，最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。
路德並沒有沉寂下去，而是開始進行聖經翻譯工作。1543年，路德翻譯的德文聖經面世了。路德所譯的聖經是依照著未經後世篡改的希伯萊文和希臘文原本。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器。從另一種意義上說，他譯的聖經使用的是德國語言，這種統一的語言成為聯系德意志各邦的重要紐帶。
但路德不能代表人民。當德國農民要把宗教改革變成一場推翻現存剝削制度的政治革命時，路德退縮了，最後走向背叛，成為世俗統治者的代言人。他先寫了勸基督徒勿從事叛亂書，又回維登堡講道，平息騷亂，最後寫了反對殺人越貨的農民暴徒書。他對待農民起義的態度由勸撫、調解到力主鎮壓。
1546年2月，路德去世，以路德的宗教思想為依據的各教會總稱為路德宗。路德宗在教義上主要強調因信稱義，認為人要得到上帝的拯救，不在于遵守教會的規條，而在于對上帝的信心；不在于個人的功德或善行，而在于上帝給人的恩賜。人因著信上帝而成為義人，信徒都可通過祈禱直接與上帝溝通。因此，路德宗認為凡信徒皆可為祭司，無須各級神職人員為中介。同時，路德宗強調聖經是信仰的根本，凡不符合聖經的禮儀、制度和學說，都在路德宗摒棄之列。天主教的七項聖事，路德宗只保留洗禮和聖餐兩項，禮拜形式也更為簡化，著重講道和唱贊美詩，並且允許神職人員結婚。路德宗還認為教會的組織形式與個人的得救無關，故主教制、長老制和公理制都可采用，具體情況由各地教會自行決定。
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第二章中古時期的歐洲
“日內瓦教皇”1
作者:梁功平
“日內瓦教皇”加爾文
在16世紀前半葉歐洲宗教改革運動中，除馬丁路德外，最負盛名、最有影響力的還有加爾文的宗教改革。
在宗教改革發軔之初，幾乎每位倡導改革者都是神職人員，而且都是德國人，而加爾文卻不是神職人員，也不是德國人。加爾文15091564年生于法國北部努瓦榮，1523年到巴黎就學；後赴奧爾良大學學習法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學，約1534年成為新教徒，參加巴黎的宗教改革運動。當他開始認真過基督信仰的生活時，便產生了改革教會的念頭。此時，法國政府對新教徒實施迫害，于是加爾文逃往瑞土，並發表其主要神學著作基督教原理。該書對新教教義作了系統的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。
1536年，加爾文來到了瑞士宗教改革的中心日內瓦。當時的日內瓦宗教改革運動如火如荼地進行︰廢除彌撒、拜聖像、售贖罪券；改進禮拜儀式，改進教會組織，然而當地天主教的勢力依然強大，封建貴族們當時不甘心放棄手中的神權，新舊兩教進行答辯是司空見慣的事。新教的另一個教派再洗禮派力量比較強大，主張也比加爾文教激進得多。他們不斷組織平民起事，破壞天主教堂，拆毀修道院，這一切過激的行動嚇壞了當局，為了不鬧出大亂子，當局先是禁止辯論會的召開，接著開始迫害再洗禮派，平民運動遭到了嚴酷的鎮壓。“城門失火，殃及池魚”，加爾文教派也受到了不同程度的迫害。加爾文不得不再一次惶惶而逃。
後來宗教改革派在日內瓦掌握了大權，並于1541年向加爾文發出了正式邀請。此後，加爾文就在瑞士開展他的事業，直到去世。
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第二章中古時期的歐洲
“日內瓦教皇”2
作者:梁功平
原則上，加爾文的宗教思想和馬丁路德非常接近，如強調聖經是基督教信仰的唯一根據和權威；主張因信稱義等。但加爾文的教義更系統化，在信仰生活上，路德最強調信德的作用，加爾文則把聖經和信德等量齊觀。加爾文還主張“先定論”，認為人的得救與否，貧窮與富貴，早已由上帝事先決定，與本人努力無關；上帝的選民注定能得救，上帝的棄民則一定要遭殃。這種宿命論反映了資本原始積累時期資產階級的意識形態，鼓舞了在商戰中發財的資產階級的進取精神。
加爾文對教會的外在組織要求也非常明確嚴格，這和路德的看法正好大相徑庭。加
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