問題，因為，正如一位官員所評論的，如果提出那些有爭議的問題，“有關參加者勢必開始互相攻擊”。台灣小說網
www.192.tw東盟及附屬機構證明了多文明的區域組織固有的局限性。
只有得到足夠的東亞文化共性的支持，有意義的東亞區域組織才會出現。東亞社會無疑共同擁有使它們區別于西方的東西，馬來西亞總理馬哈蒂爾認為，這些共同性提供了合作的基礎，並促進了在此基礎之上的東亞經濟核心論壇的形成。這個核心論壇將包括東盟國家、緬甸、台灣、香港、韓國，最重要的是中國和日本。馬哈蒂爾論證說，東亞經濟核心論壇植根于共同的文化，它不應因設在東亞“就被僅僅看作是一個地緣性集團，它也應被看作一個文化集團。盡管東亞人可能是日本人、朝鮮人或印度尼西亞人，但他們在文化上有某種相似性。歐洲人聚集在一起，美洲人聚集在一起，我們亞洲人也應當聚集在一起”。正如他的一位同事所說，它的目的是增加“亞洲具有共性的國家之間的區域貿易”。
因此，東亞經濟核心論壇的一個潛在前提就是經濟跟隨著文化。澳大利亞、新西蘭和美國被排除在外，因為它們在文化上不屬于亞洲。然而，東亞經濟核心論壇的成功主要博賴于日本和中國的參與。馬哈蒂爾曾呼吁日本參與進來，他對日本听眾如是說︰“日本是亞洲的，日本是東亞的，你們不能無視地緣文化的事實，你們屬于這里。”然而日本政府不願加入東亞經濟核心論壇，部分原因是怕得罪美國，部分原因是其國內在是否應認同亞洲這一點上有分歧。如果日本加入東亞經濟核心論壇，它就將主導這個論壇，這可能引起中國方面的激烈對抗，同時在成員國中引起恐懼和不安。幾年來，盛傳日本要建立一個“日元集團”以平衡歐洲聯盟和北美自由貿易協定，然而，日本是一個孤獨的國家，在文化上與其鄰國聯系很少，因此到1995年，日元集團尚未實現。
盡管東盟進展緩慢，日元集團仍然是一個夢想，日本動搖不定，東亞經濟核心論壇原地踏步，但是，東亞的經濟相互作用卻急劇增強。這一增加是基于東亞華人社會之間的文化聯系。這些聯系導致了以華人為基礎的國際經濟的“持續的非正式一體化”，它在許多方面可與漢薩同盟相媲美，“也許還會導致事實上的中華共同市場”。在東亞，正如在其他地方一樣，文化的共性已成為有意義的經濟一體化的前提。
冷戰的結束刺激了建立新的和復興舊的區域性經濟組織的努力，這些努力能否成功最主要依賴于有關國家是否具有文化同質性。西蒙佩雷斯于1994年計劃建立一個中東共同市場，它可能仍然是一個不會馬上到來的“沙漠幻景”。一位阿拉伯官員評論道︰“阿拉伯世界不需要一個以色列參加的機構或發展銀行。”成立于1994年的加勒比國家聯盟把加勒比共同體與海地及該區域講西班牙語的國家聯系起來，很少有跡象表明它克服了不同成員國在語言和文化上的差異以及前英國殖民地的偏狹和它們強烈的親美傾向。另一方面，建立文化上更同質組織的努力取得了進展。盡管被亞文明的界線分開，巴基斯坦、伊朗和土耳其在1985年恢復了成立于1977年的瀕于死亡的“區域合作發展組織”，更名為“經濟合作組織”，接著，在削減關稅和采取其他各種措施方面達成協議，1992年，該組織的成員國擴展到了包括阿富汗及前甦聯的六個穆斯林共和國。同時，前甦聯的五個中亞共和國于1991年原則上同意建立共同市場，1994年，其中兩個最大的國家烏茲別克斯坦和哈薩克斯坦簽訂了一個協定，允許“商品、服務及資本的自由流通”，並協調兩國的財政、貨幣及關稅政策。台灣小說網
www.192.tw1991年，巴西、阿根廷、烏拉圭和巴拉圭一起加入南方共同市場，目標是越過經濟一體化的正常階段，並在1995年前部分實現關稅同盟。1990年，以前停滯不前的中美洲共同市場建立了一個自由貿易區，而以前同樣消極被動的安第斯集團1994年建立了關稅同盟。1992年，維謝格拉德國家波蘭、匈牙利、捷克共和國和斯洛伐克一致同意建立一個中歐自由貿易區，並在1994年加快了實現的時間表。
經濟一體化的結果是貿易增長，在80年代和90年代初，區域內部的貿易相對于區域之間的貿易來說越來越重要。1980年歐洲共同體內部的貿易佔共同體貿易總額的50.6，而1989年增長到58.9。北美和東亞的區域貿易也發生了類似的變化。90年代初，在拉丁美洲，南方共同市場的建立和安第斯條約的復興促進了拉丁美洲內部貿易的急劇增長，1990至1993年，巴西與阿根廷之間的貿易增加了兩倍，哥倫比亞與委內瑞拉之間的貿易增加了3倍。1994年，巴西取代了美國，成為阿根廷最主要的貿易伙伴。同樣，隨著北美自由貿易協定的建立，美國與墨西哥之間的貿易有了重要的增長。同樣，東亞內部貿易的擴大也遠比與外部貿易要迅速，但它的擴大因日本傾向于關閉市場而受到阻礙。另一方面，中華文化圈東盟、台灣、香港、韓國和中國內部的貿易佔其貿易總額的比例，從1970年的不足20增加到1992年的將近3o，而日本佔中華文化圈貿易總額的比例從23下降到13。1992年，中華文化圈對圈內的出口超過了其對美國的出口，也超過了其對日本和對歐洲共同體出口的總和。
作為一個獨特的社會和文明，日本在發展與東亞國家的經濟聯系及處理與美國和歐洲的經濟摩擦時面臨著困難。無論貿易和投資如何牢固地把日本與東亞國家聯系在一起，它與這些國家的文化差異，尤其是與中華經濟精英的差異，仍然妨礙了它創立一個日本領導的、類似于北美自由貿易協定或歐洲聯盟的區域經濟集團；同時，日本與西方的文化差異加劇了它與美國和歐洲的經濟關系上的誤解和對抗。假如經濟一體化依賴于文化的共性情況看來正是如此那麼，作為一個文化上孤獨的國家，日本未來在經濟上可能也是孤獨的。
過去，國家間的貿易樣式依國家間的聯盟樣式而定，並與之相類似。在正在形成的世界中，文化樣式將對貿易樣式起決定性的影響。商人與他們了解和信任的人做生意，國家把主權交給由他們所了解、信任的看法相同的國家組成的國際組織。經濟合作的根源在于文化的共性。
文明的結構
在冷戰時代，各國作為盟國、衛星國、僕從國、中立國或不結盟國家，而與兩個超級大國相聯系。在冷戰後的世界，各國作為成員國、核心國家、孤獨國家、分裂國家或無所適從的國家，而與各文明相聯系。像部族和民族一樣，文明也有政治結構，文明的成員國是一個在文化上完全認同一種文明的國家，例如，埃及認同阿拉伯一伊斯蘭文明，意大利認同西歐文明。一種文明也可以包括共有和認同其文化、但生活在由另一種文明的成員所支配的國家中的人。各文明通常有一個或幾個地方被其成員視為該文明文化的主要源泉或源泉。它們常常位于文明的一個或一些核心國家中，也就是說，位于該文明最強大的、文化上居中心的一個或一些國家中。
核心國家的數目和作用因文明不同而不同，並隨著時間而發生變化。日本文明實際上與單一的日本核心國家相等同。中華文明、東正教文明、印度文明各有一個主導核心國家、若干個成員國及生活在受另一種不同文明支配的國家中的人海外華人、“近鄰”的俄羅斯人、斯里蘭卡的泰米爾人。栗子網
www.lizi.tw歷史上，西方通常有幾個核心國家，現在它有兩個核心，即美國和歐洲的法德核心，英國則作為另一個權力中心游離于它們之間。伊斯蘭、拉丁美洲和非洲缺乏核心國家，這部分地要歸因于西方列強的帝國主義，它們瓜分了非洲和中東，在更早的世紀里還不那麼明確地瓜分了拉丁美洲。
缺少一個伊斯蘭核心國家，給伊斯蘭社會和非伊斯蘭社會都構成了重大的問題，這在第七章中將要討論。至于拉丁美洲，西班牙本可以成為一個講西班牙語的文明或者甚至伊比利亞文明的核心國家，但它的領導人有意識地選擇成為歐洲文明的成員國，盡管同時與其前殖民地保持著文化上的聯系。巴西就疆域、資源、人口、軍事和經濟能力來說有資格成為拉丁美洲的領袖，可以設想它能夠做到。然而，巴西之于拉丁美洲猶如伊朗之于伊斯蘭教。亞文明的差異與伊朗的宗教差異，與巴西的語言差異使它們很難擔當這個角色。如果沒有這些差異，它們完全有資格成為核心國家。因此，拉丁美洲有幾個既相互合作又相互競爭領袖地位的國家，它們是巴西、墨西哥、委內瑞拉和阿根廷。鑒于墨西哥試圖重新確定自己的認同，從拉丁美洲轉向北美，智利和其他國家可能緊隨其後，拉丁美洲的情況也因此而復雜化。拉丁美洲文明最終可能融入西方文明並成為分成三支的西方文明的一個亞文明。
任何一個潛在的核心國家承擔撒哈拉以南非洲領導的能力，都受到了該地區分為英語國家和法語國家現狀的限制。科特迪瓦一度是**語的非洲的核心國家，然而，在很大程度上，法語非洲的核心國家是法國，它在非洲國家**後，與其前殖民地保持著密切的經濟、軍事、政治的聯系。最有資格成為核心國家的兩個非洲國家都是講英語的國家，疆域資源和地理位置使尼日利亞成為潛在的核心國家，但其文明內部的不團結、嚴重**、政治動蕩、壓制性政府以及經濟問題，極大地限制了它扮演這一角色的能力，盡管它偶爾也能這麼做。南非通過協商和平地實現了從種族隔離體制的過渡，其工業能力、與其他非洲國家相比高水平的經濟發展，其軍事能力、自然資源，以及黑人和白人共同擔任政治領導的周密體制，都明顯地使南非成為南部非洲的領導，也許還是英語非洲的領導，並有可能成為整個撒哈拉以南非洲的領導。
一個孤獨的國家在文化上缺乏與其他社會的共同性。例如，埃塞俄比亞在文化上是被孤立的，原因在于它佔主導地位的語言阿姆哈拉語、它的佔主導地位的宗教科普特基督一性論東正教、它的帝國歷史，以及它與周圍民族其中大部分是穆斯林的宗教差別。海地的精英傳統上津津樂道于與法國的文化聯系，海地的克里奧耳語、伏都教、革命奴隸的出身以及野蠻的歷史綜合起來，使它成為一個孤獨的國家，西德尼明茨注意到，“每一個國家都有獨特的一面，但海地獨自歸入一類。”結果，在1994年海地發生危機時，拉丁美洲的國家不把海地看成是一個拉丁美洲國家，因而不願意接受海地的難民，盡管它們接受古巴的難民。正如巴拿馬經選舉上台的總統所說，“在拉丁美洲，海地不被看作是一個拉丁美洲國家，海地人講一種不同的語言，他們有不同的道德基礎和不同的文化。總的說來他們與拉丁美洲格格不入。”海地與講英語的加勒比黑人國家同樣存在著隔閡，一位評論者注意到，“格林納達人或牙買加人對海地人的陌生程度，就像艾阿華州的人或蒙大拿州的人對海地人的陌生程度一樣”，海地“這個無人要的鄰居”真正是一個沒有親族的國家。
最重要的孤獨國家是日本，沒有其他國家具有與之相同的獨特文化，在其他國家中，日本移民要麼在數量上不重要，要麼被那些國家的文化所同化如日裔美國人。日本文化極其特殊，而且它沒有包含一種可以輸出到其他社會並因此與其他社會的人民建立文化聯系的潛在的普世宗教基督教或伊斯蘭教或意識形態自由主義或**，這些都加強了其孤獨性。
幾乎所有的國家都是異質性的，因為它們包括了兩個或更多的種族和宗教集團。許多國家處于分裂狀態，在這些國家中，這些集團的差異或沖突在這個國家的政治中起了重要的作用。這種分裂的程度通常隨時間而變化。一個國家的深刻分裂可能導致大規模的暴力或者威脅到這個國家的生存，當文化的差異與地理位置的差異重合時，可能就會出現後一種威脅和自治或分離運動。如果文化的差異與地理位置的差異不一致，人們可能會通過種族滅絕或強制移民來使之一致。
屬于同一種文明但擁有不同文化集團的國家，可能會因已發生的分離捷克斯洛伐克或可能發生的分離加拿大而產生深刻的分裂。然而，深刻的分裂更可能在這樣一個分裂國家中出現，在其中，大的集團分別屬于不同文明。當屬于某種文明的一個大集團企圖把這個國家作為其政治工具，使它的語言、宗教和象征成為這個國家的語言、宗教和象征時，這種分裂及隨之而來的緊張常常會有所發展，如印度、斯里蘭卡和馬來西亞的印度教徒、僧伽羅人和穆斯林曾試圖做的那樣。
其領土橫跨文明斷層統的分裂國家，面臨著維護統一的特殊問題。在甦丹，穆斯林的北方和主要是基督教的南方之間打了幾十年的內戰。同一種文明中的分裂幾十年來一直糾纏著尼日利亞政治，並引發了一場大規模分離戰爭以及政變、暴亂和其他暴力行為；在坦桑尼亞，信奉基督教泛靈論的大除和阿拉伯穆斯林的桑給巴爾已經疏遠，它們在許多方面，已成為兩個相互分離的國家。1992年，桑給巴爾偷偷地加入了伊斯蘭會議組織，然後在坦桑尼亞的誘導下，又于第二年退出了該組織。同樣，基督教徒和穆斯林的分裂在肯尼亞造成了緊張狀態和沖突。在非洲之角，主要是基督教的埃塞俄比亞和穆斯林佔多數的厄立特里亞于1993年相互分離，然而，埃塞俄比亞的奧羅莫人中留下了大量的穆斯林少數民族。被文明斷層線分裂的其他國家有︰印度穆斯林和印度教徒、斯里蘭卡僧伽羅佛教徒和泰米爾印度教徒、馬來西亞和新加坡華人和馬來穆斯林、中國漢族、藏傳佛教徒、突厥穆斯林。菲律賓基督教徒和穆斯林以及印度尼西亞穆斯林和帝漢島的基督教徒。
在冷戰時期，那些被馬列主義意識形態合法化了的**集權政府強行結合在一起的分裂國家中，文明斷層線的分裂後果最為明顯。隨著**的崩潰，文化取代了意識形態，成為吸引和排斥的磁石。南斯拉夫和甦聯解體了，並沿著文明的斷層線分裂成一些新的實體︰在前甦聯有波羅的海共和國新教和天主教、東正教共和國以及穆斯林共和國；在前南斯拉夫，有天主教的斯洛文尼亞和克羅地亞、部分是穆斯林的波斯尼亞一黑塞哥維那，以及東正教的塞爾維亞一黑山和馬其頓，而這些承繼的實體仍然包括多文明的集團，第二階段的分裂表明了這一點。波黑被戰爭分成塞族區、穆斯林區和克族區，而塞族人和克族人在克羅地亞相互開戰。在位于斯拉夫東正教的塞爾維亞內的、阿爾巴尼亞穆斯林居多的科索沃，極難維持持久和平，在馬其頓，阿爾巴尼亞族穆斯林少數與斯拉夫東正教多數之間出現了緊張局面。許多前甦聯共和國也橫跨文明斷層線，部分是由于甦聯政府在劃界時故意造成一些分裂的共和國，俄羅斯的克里米亞被並入了烏克蘭，亞美尼亞的納戈爾諾卡拉巴赫被並入阿塞拜疆。俄羅斯有幾個相對較小的穆斯林群體，最明顯的是在北高加索地區和伏爾加地區。愛沙尼亞、拉脫維亞和哈薩克斯坦有相當多的俄羅斯少數民族，在很大程度上這也是甦聯的政策造成的。烏克蘭被分成講烏克蘭語的東儀天主教民族主義的西部和講俄語的東正教的東部。
在一個分裂的國家中，來自兩種或更多文明的主要集團事實上在說︰“我們是不同的民族，我們屬于不同的地方”，排斥力使它們分開，而另一社會的文明的磁石又將它們吸引。相比之下，一個無所適從的國家則是具有一種將其置于某個單一文明中的佔支配地位的文化，而它的領導人卻想要將它轉到另一個文明。這些領導人實際上在說︰“我們是一個民族，並共同屬于一個地方，但我們想換個地方。”與分裂國家的人民不同，無所適從的國家的人民在他們是誰這一點上沒有分歧，但在哪一個文明是他們的文明的問題上有不同意見。最典型的是，土耳其的一部分重要領導人抱有基馬爾主義戰略，決定他們的社會應當摒棄非西方的文化和體制，應當加入西方，應當既現代化也西方化。俄國自彼得大帝起就一直是一個無所適從的國家，在它是西方文明的一部分還是獨特的歐亞東正教文明核心的問題上發生了分歧。當然，穆斯塔法基馬爾的土耳其是一個典型的無所適從的國家，自20年代以來，它一直試圖實現現代化和西方化，並成為西方的一部分。墨西哥把自己定位為與美國相對立的拉丁美洲國家差不多有兩個世紀之久。20世紀80年代，由于其領導人試圖把它重新定位為北美社會的一個成員，這個國家成了一個無所適從的國家。與此形成對照的是，90年代，澳大利亞的領導人試圖使他們的國家脫離西方並使之成為亞洲的一部分，因而從相反的方向造成了一個無所適從的國家。這兩個現象證明了無所適從的國家是可以識別的，它們的領導人自稱為兩種文化之間的“橋梁”，而觀察家則把它們說成是“兩面人”。“俄國人面向西方也向東方”；“土耳其︰東方，西方，哪一個最好”“澳大利亞的民族主義︰分裂的忠誠”；這些都是強調無所適從的國家認同問題的最典型的文章標題。
無所適從的國家︰文明轉變的失敗
無所適從的國家要成功地重新確立文明認同，至少要具備三個前提條件︰首先，該國的政界和經濟界精英必須普遍支持這一行動，並對此抱有熱情。其次，公眾必須至少願意默認這一認同的重新確立。第三，它們所認同的文明中佔主導地位的國家，這在大多數情況下是西方，必須願意接受這種轉變。重新確立認同將是一個在政治、社會、體制和文化諸方面長期的、間斷的和痛苦的轉變過程。迄今還沒有獲得過成功。
俄國。90年代以來的幾年中，墨西哥一直是一個無所適從的國家，而土耳其幾十年來就是這樣一個國家。相比之下，俄國幾個世紀以來就是一個無所適從的國家，而且與墨西哥和土耳其共和國不同，它還是一種主要文明的核心國家。如果土耳其或墨西哥成功地把自己重新定位為西方文明的成員，這對于伊斯蘭文明或拉美文明的影響可能會很小或者比較有限。而如果俄國成為一個西方國家，東正教文明將不復存在。甦聯的崩潰又在俄國人中點燃了關于俄國與西方這一中心問題的爭論。
俄國與西方文明關系的演變經歷了四個階段︰第一個階段，一直持續到彼得大帝統治時期1689－1725年，當時基輔羅斯公國和莫斯科
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