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文明的沖突與世界秩序的重建
theakingofpfderkulturen,1996
作者︰美薩繆爾亨廷頓saelphuntington
譯者︰周琪劉緋張立平王圓等
書作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領域著名學者，再任美國哈佛國際和地區問題研究所長，曾多次訪華，。栗子小說 m.lizi.tw1993年夏，他在美國外交雜志上發表了題為文明沖突的文章，引起國際學術界普遍關注和爭論。作者認為，冷戰後，世界格局的決定因素表現為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰後的世界，沖突的基本根源不再是意識形態，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。本書所持觀點公允與否，在學術界大有爭論。但書中對現今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會有重大參考價值。
編輯推薦︰
舉世震驚的美國“911”事件，使聲名赫赫的哈佛大學教授塞繆爾亨廷頓1996年出版的這部大著急劇升溫，持續列華盛頓郵報，圖書排行榜百小說類榜首
中文版序言
中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨特性和成就亦有非常清楚的意識。中國學者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，並且把世界看作是一個具有各種不同文明的、而且有時是相互競爭的文明的世界。因此，據我所知，中國學者對我1993年的文章文明的沖突所作的評論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時也誤解了我論證中的政策含義，並對之持相當批評的態度。為此，我的完整著作現在尤其應與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。
為什麼我的文章在世界上引起了這麼大的興趣並刺激了這麼多的討論，為什麼我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，並具有相應的影響我認為，答案是，人們正在尋求並迫切地需要一個關于世界政治的思維框架。冷戰期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、甦聯及其盟國，以及在其中發生了大量冷戰斗爭的不結盟國家組成的第三世界。這些集團之間的差別在很大程度上是根據政治意識形態和經濟意識形態來界定的。隨著冷戰的結束，意識形態不再重要，各國開始發展新的對抗和協調模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關系學者所忽視；同時在全世界，人們正在根據文化來重新界定自己的認同。文明的分析框架因此提供了一個對正在呈現的現實的洞見。它也提出了一個全世界許多人們認為似乎可能和合意的論點，即︰在未來的歲月里，世界上將不會出現一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互並存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權力。台灣小說網
www.192.tw它們的領導國家或是核心國家美國、歐洲聯盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞台的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
在這樣一個多元化的世界上，任何國家之間的關系都沒有中國和美國之間的關系那樣至關重要。如果中國經濟在未來的10年或20年中仍以現在的速度發展，那麼中國將有能力重建其1842年以前在東亞的霸權地位。另一方面，美國一貫反對由另一個強國來主宰歐洲或東亞，為了防止這樣的情況發生，美國在本世紀參加了兩次世界大戰和一次冷戰。因此，未來的世界和平在相當大的程度上依賴于中國和美國的領導人協調兩國各自的利益的能力，及避免緊張狀態和對抗升級為更為激烈的沖突甚至暴力沖突的能力，而這些緊張狀態和對抗將不可避免地存在。
我于1993年發表的文章在中國和其他地方被批評為可能提出了一個自我實現的預言，即文明的沖突由于我預測其可能發生而增加了發生的可能性。然而，任何預測都不是自我實現的或非自我實現的。預測能否實現依賴于人們如何作出反應。50年代和60年代，許多嚴肅的和信息靈通的人士認為甦美之間的核戰爭實際上不可避免。但是這場核戰爭並未發生，因為人們意識到了它的可能性，並推動了武器控制和其他安排來確保它不發生。我所期望的是，我喚起人們對文明沖突的危險性的注意，將有助于促進整個世界上“文明的對話”。歐洲和亞洲國家最主要的政治家已經在談論需要抑制文明的沖突和參與這樣的對話。我所主持的哈佛國際和亞洲研究會正在積極地提倡這一努力。我相信，我的著作在中國的出版將鼓勵中國領導人和學者做同樣的事情。
塞繆爾亨廷頓
1997年12月6日
前言
1993年夏，美國外交季刊發表了我的一篇文章文明的沖突。據該雜志的編輯講，這篇文章在三年內所引起的爭論，超過他們自40年代以來所發表的任何一篇文章。而它在三年內所引起的爭論肯定也超過我所撰寫的其他任何文章。對這篇文章的反應和評論來自各個大陸和許多國家。我在這篇文章中提出的論點︰正在出現的全球政治的主要的和最危險的方面將是不同文明集團之間的沖突，引起了人們的各種反應︰新奇、義憤、恐懼和困惑。無論這篇文章還產生了其他什麼效果，它已觸動了各個文明中的人們的神經。
鑒于人們對這篇文章的興趣、誤解和爭論，我似乎需要進一步闡述它所提出的問題。提出一個問題的建設性方式是陳述一個假設，這篇文章正是在做這樣的嘗試，而它的標題所帶有的問號卻被普遍忽視了。此書便旨在對該篇文章提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答。我在此書里試圖詳細闡述、提煉、補充、偶爾也界定該文章中提出的論題，並提出和涉及許多在該篇文章中沒有論及或只是一筆帶過的思想和主題。它們包括︰文明的概念；普世文明的問題；權力和文明之間的關系；文明之間均勢的轉移；非西方社會中的文化本土化；文明的政治結構；西方普世主義、穆斯林的好戰性和中國對自身文化的伸張所導致的沖突︰對中國權力的增長所作出的反應是均勢還是搭車；斷層線上戰爭的原因和動力；西方的未來和由各種文明構成的世界的未來。該文章所缺少的一個重大主題是人口增長對權力的不穩定和均勢的關鍵影響。所缺少的第二個重要問題是這本書的標題和結束語所總結的︰“文明的沖突是對世界和平的最大威脅，建立在文明之上的國際秩序是防止世界大戰的最可靠的保障。栗子網
www.lizi.tw”
這本書不是也並不打算成為一本社會科學著作，而是要對冷戰之後全球政治的演變作出解釋。它渴望提出一個對于學者有意義的和對于決策者有用的看待全球政治的框架或範式。對于其意義和有用性的檢驗不在于看它是否說明了正發生于全球政治中的所有的事情，它顯然做不到這一點，而在于看它是否比其他任何可供選擇的範式提供了一個更有意義的和更有用的觀察國際發展的視角。此外，沒有一個範式是永久有效的。雖然文明的研究方法可能有助于理解20世紀末和21世紀初的全球政治，但並不意味著它同樣有助于理解20世紀中葉和21世紀中葉的全球政治。
最終形成該文章和這本書的思想，最初是我于1992年10月在設于華盛頓的美國企業研究所所作的一個布雷德利講座上公開表述的，然後又在為奧林研究所關于“變化中的安全環境與美國的國家利益”項目準備的提綱中提出，這個項目是由史密斯理查森基金會設立的。該篇文章發表之後，我在美國各地與學術界、政界、商界和其他各界人土一起參加了不可勝數的關于“沖突”的研討會和會議。此外，我還有幸參加了在許多其他國家和地區舉辦的關于該篇文章及其主題的討論會，包括阿根廷、比利時、中國、法國、德國、英國、南朝鮮、日本、盧森堡、俄國、沙特阿拉伯、新加坡、南非、西班牙、瑞典、瑞士和台灣等。這些討論會使我面對了除印度教之外的所有主要文明，我從這些討論的參加者的洞見和視角中獲益匪淺。19941995年我在哈佛大學主持關于冷戰後世界的性質的研討班，參加研討班的學生總是活躍地對我的觀點提出評論，而且時常是相當帶批評性的評論，這更進一步刺激了我的寫作願望。本書的寫作也極大地得益于哈佛大學約翰奧林戰略研究所和國際事務研究中心的學院環境及他們的支持。
邁克爾德施、羅伯特基奧恩、法里德鞏卡里亞和斯科特齊默爾曼閱讀了全部手稿，根據他們的評論，本書的內容和結構作了重大的改進。在本書的整個寫作過程中，斯科特齊默爾曼也提供了必不可少的研究協助；如果沒有他精力充沛的、內行的和熱心的幫助，本書便不可能問世。我們的本科生助手彭特瓊和克里斯蒂安娜布里格斯也作出了建設性的貢獻。格雷斯馬吉斯特里斯打印了初稿，卡羅爾愛德華茲極富責任心和高效率地多次重新打印手稿，以致于她一定幾乎把大部分手稿都熟記在心。喬治斯博查特出版公司的丹尼斯香農和林思考克斯，西蒙和舒斯特出版公司的羅伯特阿薩赫那、羅伯特本德和約翰娜李在整個出版過程中對手稿給予了令人振奮的、專業性的指導。本人對所有這些人在此書的成書中所給予的幫助不勝感激。是他們使此書大為增色，余下的缺陷只應由我個人負責。
此書的寫作工作全仗約翰奧林基金會和史密斯理查森基金會的資助。如果沒有它們的支持，它的完成可能要推遲若干年，本人衷心感謝它們的慷慨資助。盡管其他基金會越來越注重于國內問題，奧林基金會和史密斯理查森基金會仍然把它們的興趣和資助放在關于戰爭、和平以及國家和國際安全的研究工作上，為此堪加贊揚。
第一章世界政治的新時代
引論︰旗幟與文化認同
1992年1月3日，俄羅斯和美國學者在莫斯科政府大樓的演講廳中舉行了一個會議。兩個星期以前，甦聯不復存在，俄羅斯聯邦成為一個**的國家。結果，從前裝飾在演講台上的列寧塑像消失了，取而代之的是掛在前牆上的俄羅斯聯邦的國旗。一個美國人注意到，唯一的問題是那面國旗掛反了。當美國人向俄羅斯東道主指出這個問題後，他們在第一次休會期間迅速悄悄地糾正了這個錯誤。
冷戰結束後的幾年中，人們的認同和那些認同的標志開始發生急劇的變化。全球政治開始沿著文化線被重構。被反掛的國旗是變化的一個跡象，但是越來越多的國旗正在被正確地高高掛起，俄羅斯人和其他民族正在他們新的文化認同的這樣和那樣的標志背後動員和前進。
1994年4月18日，2，0o0人聚集在薩拉熱窩市揮舞著沙特阿拉伯和土耳其的國旗。這些薩拉熱窩人通過揮舞這些旗幟而不是聯合國、北約或美國的旗幟，認同于他們的穆斯林伙伴，並告訴世界誰是他們真正的朋友，誰不是。
1994年10月16日，洛杉磯的7，000民眾在“墨西哥國旗的旗海”下游行抗議187法案，該法案是一個通過公民投票決定的措施，它否定國家給予非法移民及其子女的多項福利。一些觀察者提出這樣的問題︰為什麼他們“舉著墨西哥國旗游行，同時又要求這個國家給予他們免費教育他們應當揮舞美國國旗”。兩個星期以後，更多的抗議者確實舉著美國國旗在街上行進，但卻是倒舉著。這些旗幟顯示187法案獲得了有保障的勝利，它得到了加利福尼亞州59的選民的贊同。
在冷戰後的世界，旗幟有其考慮的價值，其他文化認同的標志也是如此，包括十字架、新月形、甚至頭蓋，因為文化有其考慮的價值，文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西。人們正在發現新的但常常是舊的認同，在新的但常常是舊的旗幟下行進，這導致了同新的但常常是舊的敵人的戰爭。
邁克爾迪布丁的小說死亡環礁湖中的威尼斯民族主義煽動者，用一個不祥的世界觀為這一新時期作了很好的表述︰“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類。這些是我們在一個世紀之後正在痛苦地重新發現的古老真理和更加充滿情感的奢談。那些否定它們的人也否定他們的家庭、他們的遺產、他們的文化、他們的出生權，以及他們本身他們不能輕易地得到原諒。”政治家和學者們不能忽視蘊含在這些古老真理中的不幸的真理。對于那些正在尋求認同和重新創造種族性的人們來說，敵人是必不可少的，而潛在的最危險的敵人會出現在世界主要文明的斷層線上。
本書的主題是文化和文化認同它在最廣泛的層面上是文明認同形成了冷戰後世界上的結合、分裂和沖突模式。本書的五個組成部分詳細闡述了這一主要命題的推論。
第一部分︰歷史上，全球政治第一次成為多極的和多文明的；現代化有別于西方化，它既未產生任何有意義的普世文明，也未產生非西方社會的西方化。
第二部分︰文明之間的均勢正在發生變化︰西方的影響在相對下降；亞洲文明正在擴張其經濟、軍事和政治權力；伊斯蘭世界正在出現人口爆炸，這造成了穆斯林國家及其鄰國的不穩定；非西方文明一般正在重新肯定自己的文化價值。
第三部分︰以文明為基礎的世界秩序正在出現︰文化類同的社會彼此合作；從一個文明轉變為另一個文明的努力沒有獲得成功；各國圍繞著它們文明的領導國家或核心國家來劃分自己的歸屬。
第四部分︰西方國家的普世主義日益把它引向同其他文明的沖突，最嚴重的是同伊斯蘭和中國的沖突；在區域層面的斷層線上的戰爭，很大程度上是穆斯林同非穆斯林的戰爭，產生了“親緣國家的集結”和更廣泛的逐步升級的威脅，並因此引起核心國家努力地止這些戰爭。
第五章︰西方的生存依賴于美國人重新肯定他們對西方的認同，以及西方人把自己的文明看作獨特的而不是普遍的，並且團結起來更新和保護自己的文化，使它免受來自非西方社會的挑戰。避免全球的文明戰爭要靠世界領導人願意維持全球政治的多文明特征，並為此進行合作。
一個多極和多文化的世界
在冷戰後的世界中，全球政治在歷史上第一次成為多極的和多文化的。在人類生存的大部分時期，文明之間的交往是間斷的或根本不存在。然後，隨著現代時期的啟始，大約在公元1500年，全球政治呈現出兩個方面。在40o多年里，西方的民族國家英國、法國、西班牙、奧地利、普魯士、德國和美國以及其他國家在西方文明內構成了一個多極的國際體系，並且彼此相互影響、競爭和開戰。同時，西方民族也擴張、征服、殖民，或決定性地影響所有其他文明。冷戰時期，全球政治成為兩極化的，世界被分裂為三個部分。一個由美國領導的最富裕的和民主的社會集團，同一個與甦聯聯合和受它領導的略貧窮一些的集團展開了競爭，這是一個無所不在的意識形態的、政治的、經濟的，有時是軍事的競爭。許多這樣的沖突發生在這兩個陣營以外的由下述國家組成的第三世界里︰它們常常是貧窮的，缺少政治穩定性的，新近**的，宣稱是不結盟的。
20世紀80年代末，隨著**世界的崩潰，冷戰的國際體系成為歷史。在後冷戰的世界中，人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題︰我們是誰他們用人類曾經用來回答這個問題的傳統方式來回答它，即提到對于他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值、習俗和體制來界定自己。他們認同于部落、種族集團、宗教社團、民族，以及在最廣泛的層面上認同文明。人們不僅使用政治來促進他們的利益，而且還用它來界定自己的認同。我們只有在了解我們不是誰。並常常只有在了解我們反對誰時，才了解我們是誰。民族國家仍然是世界事務中的主要因素。它們的行為像過去一樣受對權力和財富的追求的影響，但也受文化偏好、文化共性和文化差異的影響。對國家最重要的分類不再是冷戰中的三個集團，而是世界上的七、八個主要文明。非西方社會，特別是東亞社會，正在發展自己的經濟財富，創造提高軍事力量和政治影響力的基礎。隨著權力和自信心的增長，非西方社會越來越伸張自己的文化價值，並拒絕那些由西方“強加”給它們的文化價值。亨利基辛格曾注意到︰“21世紀的國際體系將至少包括六個主要的強大力量美國、歐洲、中國、日本、俄國，也許還有印度以及大量中等國家和小國。”基辛格提到的六個主要強大力量屬于五個十分不同的文明，此外，還存在著一些重要的伊斯蘭國家，它們的戰略位置、龐大的人口和或石油資源，使得它們在世界事務中具有影響力。在這個新世界中，區域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治。文明的沖突取代了超級大國的競爭。
在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟來劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。部落戰
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