02古代簡牘用泥封口，在泥上蓋印。小說站
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03說文。文部。
04說文序「參考資料」說文解字敘。容庚中國文字學。陳
夢家中國文字學稿本。
周易第二
在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是聖物，
放在門頭上，放在帽飾里，是可以避邪的。闢邪還只是它的小神通，它的大神通
在能夠因往知來，預言吉凶。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。他們普通
只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及
陰陽五行和我們非常熟悉，這些道理直到現在還是我們大部分人的信仰，我們大
部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運
欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命
看相，可見影響之大。講五行的經典，現在有尚書。洪範，講八卦的便是
周易。
八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹
龍馬從黃河里出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這
因為伏羲是聖人，那時代是聖世，天才派了龍馬賜給他這件聖物。所謂“河圖”，
便是這個。那講五行的洪範，據說也是大禹治水時在洛水中從一只神龜背上
得著的，也出于天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的故事，顯然是八
卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學說的地位的。伏羲氏恐怕壓根就沒有這個
人，他只是秦、漢間儒家假托的聖王。至于八卦，大概是有了筮法以後才有的。
商民族是用龜的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，他們先在甲骨上鑽一下，再用火灼；甲
骨經火，有裂痕，便是兆象，卜官細看兆象，斷定吉凶；然後便將卜的人、卜的
日子、卜的問句等用刀刻在甲骨上，這便是卜辭。卜辭里並沒有陰陽的觀念，也
沒有八卦的痕跡。
卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農業剛起頭，游獵和畜牧還是主要
的生活方式，那時牛骨頭不缺少。到了周代，漸漸脫離游牧時代，進到農業社會
了，牛骨頭便沒有那麼容易得了。這時候卻有了筮法，作為卜法的輔助，筮法只
用些蓍草，那是不難得到。蓍草是一種長壽草，古人覺得這草和和老年人一樣，
閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來佔吉凶。筮的時候用它的桿子，方法已
不能詳知，大概是數的。取一把蓍草，數一下看到什麼數目，看是奇數還是偶數，
也許這便可以斷定吉凶。古代人看見數目整齊而又有變化，認為是神秘的東西。
數目的連續、循環以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時候相信數目是有魔力的，
所以巫術里用得著它。我們一般人直到現在，還嫌惡奇數，喜歡偶數，該是
那些巫術的遺跡。那時候又相信數目是有道理的，所以哲學里用得著它。我們現
在還說，凡事都有定數，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數，世
界也有數，數是算好了的一筆帳；用現在的話說，便是機械的。數又是宇宙的架
子，如說太極生兩儀，兩儀生象01就是一生二、二生四的意思。筮法可以說
是一種巫術，是靠了數目來判斷吉凶的。
八卦的基礎便是一、二、三的數目。整畫“一”是一；斷畫一是二；三畫疊
而成卦是三。這樣配出八個卦，便是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些
卦的名字。栗子小說 m.lizi.tw那整畫、斷畫的排列，也許是排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太
簡單了，後來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學里錯列與組合的必然，
成了六十四卦，就是周易里的卦數。蓍草的應用，也許起于民間；但八卦的
創制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的角色。古代巫與卜官同時也就是
史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們的手里。他們是當知識的權威，
參加創卦和重卦的工作是可能的。筮法比卜法簡便得多，但起初人們並不十分信
任它。直到春秋時候，還有“筮短龜長”的話02。那些時代，大概小事
才用筮，大事還得用卜的。
筮法襲用卜法的地方不少。卜法的里的兆象，據說有一百二十體，每一體都
有十條斷定吉凶的“頌”辭03。這些是現成的辭。但兆象是自然的灼出來的，
有時不能湊合到那一百二十體里去便得另造新辭。筮法里的六十四卦，就相當于
一百二十體的兆象。那斷定吉凶的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。
周易里一卦有六畫，每畫叫作一爻六爻的次序，是由下向上數的。繇辭有
屬于卦的總體的，有屬于各爻的；所以後來分稱為卦辭和爻辭。這種卦、爻辭也
是卜筮官的佔筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質不一樣。
從卦、爻辭里的歷史故事和風俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀錄，
紀錄里好些是不聯貫的，大概是幾次筮辭並列在一起的緣故。那時卜筮官將這些
卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來的，便成了周易這部書。“易”是“簡
易”的意思，是說筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數既然是一定的，每卦每
爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在
當時的卜筮官如此。他們熟習當時的背景，卦、爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。
到了後世就不然了。筮法久已失傳，有些卦、爻辭簡直就看不懂了。周易原
只是當時一部切用的筮書。
周易現在已經變成了儒家經典的第一部，但早期的儒家還沒有注意這部
書。孔子是不講怪、力、亂、神的。論語里雖有“五十以學易，可以無
大過矣”；但另一個本子作“五十以學，亦可以無大過矣。”04；所以這句
話是很可疑的。孔子只教學生讀詩、書和春秋，確沒有教讀周易
。孟子稱引詩、書，也沒說到周易。周易變成儒家的經
典，是在戰國末期。那時候陰陽家的學說盛行，儒家大約愛了他們的影響，才研
究起這部書來。那時候道家的學說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這
兩家學說的影響之下，給周易的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋並非
在忠實的、確切的解釋卦、爻辭，其實倒是借著卦、爻辭發揮他們的哲學。這種
新解釋存下來的，便是所謂的易傳。
易傳中間較有系統的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的涵義“彖”是
“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當于現在所謂“觀念”。
這個字後來成為解釋周易的專門名詞。但彖辭斷定的函義，象辭推演的觀念，
其實不是真正的從卦、爻里探究出來的；那些只是作傳的人傅會在卦、爻上面的。
這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學；象辭的話更有許多和論語相
近的。台灣小說網
www.192.tw但說到“天”的時候，不當作有人格的上帝，而只當作自然的道，卻是道
家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來的，並非一人所作。此外有文言和
系辭。文言解釋乾坤兩卦；系辭發揮宇宙觀、人生觀眾，偶然也有分
別解釋卦、爻的話。這些似乎都是抱殘守闕，匯集眾說而成。到了漢代，又新發
現了說卦、序卦、雜卦三種傳。說卦推演卦象，說明某卦的觀
念象征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象征著天，又象征著父之類。
序卦說明六十四卦排列先後的道理。雜卦比較各卦意義的同異之處。這三
種傳據說是河內一個女子在什麼地方找著的，後來稱為逸易；其實也許就是
漢代人作的。
八卦原只是數目的巫術，這時候卻變成數目的哲學了。那整畫“一”是奇數，
代表天，那斷畫是偶數，代表地。奇數是陽數，偶數是陰數，陰陽的觀念是從男
女來的。有天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子處一樣，所以三畫才能成一
卦。卦是表示陰陽變化的，周易的“易”，也便是變化的意思。為什麼要八
個卦呢這原是算學里錯列與組合的必然，但這時候卻想著是萬象的分類。乾是
天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是長子等；巽是風，是長女等；坎是水，
是心病等；離是火，是中女等；艮是山，是太監等；兌是澤；是少女等。這樣，
八卦便象征著也支配著整個的大自然，整個的人間世了。八卦重為六十四卦，卦
是復合的，卦象也是復合的，作用便是復雜、更具體了。據說伏羲、神農、黃帝、
堯、舜一班聖人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，這才制造了器物，建立了
制度，耒耜以及文字等等東西，“日中為市”等等制度，都是他們從六十四卦推
演出來的。
這個觀象制器的故事，見于系辭。系辭是最重要的一部易傳。
這傳里借著八卦和卦、爻辭發揮著的融合儒、道的哲學，和觀象制器的故事，都
大大的增加了周易的價值，抬高了它的地位。周易的地位抬高了，關于
它的傳說也就多了。系辭里只說伏羲作八卦；後來的傳說卻將重卦的，作卦、
爻辭的，作易傳的人，都補出來了。但這些傳說都比較晚，所以有些參差，
不盡能像“伏羲畫卦說”那樣成為定論。重卦的人，有說是伏羲的，有說是神農
的，有說是文王的。卦、爻辭有說全是文王作的，有說爻辭是周公作的；有說全
是孔子作的。易傳卻都說是孔子作的。這些都是聖人。周易的經傳都出
自于聖人之手，所以和儒家所謂道統，關系特別深切；這成了他們一部傳道的書。
所以到了漢代，便已跳到六經之首了05。但另一面陰陽八卦與五行結合起來，
三位一體的演變出後來醫卜、星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢力
也非常雄厚。這里面儒家的影響卻很少了，大部分還是周易原來的卜筮傳統
的力量。儒家的周易是哲學化了的；民眾的周易倒是巫術的本來面目。
注釋︰01二語見易。系辭。太極是混沌的元氣，兩儀是天地，四象
是日月星辰。
02左傳僖公四年。
03周禮。春官。太卜。
04古論語作“易”，魯論語作“亦”。
05莊子。天運篇和天下篇所說六經的次序是︰詩、書、
禮、樂、易、春秋，到了漢書。藝文志，便成了易、
書、詩、禮、樂、春秋了。
「參考資料」顧頡剛周易爻辭中的故事〈古史辯〉第三冊上。李鏡
池易傳探原同上。余永梁易卦爻辭的時代及其作者同上。
尚書第三
尚書是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實也是記事，不過是一種
特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說
的話寫下了，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費心思。記事需要化自稱為
他稱，剪裁也難，費的心思自然要多得多。
中國的記言文是在記事文之先發展的。商代甲骨卜辭大部分是些問句，記事
的話不多見。兩周金文也還多以記言為主。直到戰國時代，記事文才有了長足的
進展。古代言文大概是合一的，說出的、寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱
為“辭”，尚書的大部分其實也是“辭”。我們相信這些辭都是當時的“雅
言”01，就是當時的官話或普通話。但傳到後世，這種官話或普通話卻變成
了詰屈聱牙的古語了。
尚書包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，
小部分是君臣的相告的話。也有記事的，可是照近人的說數，那記事的幾篇，大
都是戰國末年人的制作，應該分別的看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，後人
便用“誓”、“誥”的名字來代表這一類。平時的號令叫“誥”，有關軍事的叫
“誓”。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎並無定名，偶然有稱為
“謨”02的。這些辭有的是當代史官所記，有的是後代史官追記；當代史官
也許根據新聞，後代史官便只能根據傳聞了。這些辭原來似乎只是說的話，並非
寫出的文告；史官紀錄，意在存作檔案，備後來查考之用。這種古代的檔案，想
來很多，留下來的卻很少。漢代傳有書序，來歷不詳，也許是周、秦間人所
作。有人說，孔子刪書為百篇，每篇有序，說明作意。這卻缺乏可信的證據。
孔子教學生的典籍里有書，倒是真的。那時代的書是個什麼樣子，已經
無從知道。“書”原是紀錄的意思03；大約那所謂“書”只是指當時留存著
的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，並未結集成書。成書也許
是在漢人手里。那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便
將它們編輯起來，改稱尚書。“尚”，“上”也；尚書據說就是“上古
帝王的書”04。“書”上加一“尚”字，無疑的是表示著尊信的意味。至于
書稱為“經”，始于荀子05；不過也是到漢代才普遍罷了。
儒家所傳的五經中，尚書殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩
書及諸侯史記，並禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時，才開了書禁；文帝接著更
鼓勵人民獻書。書才漸漸見得著了。那時傳尚書的只有一個濟南伏生06。
伏生本是秦博士。始皇下詔燒詩書的時候，他將書藏在牆壁里。後來兵亂，
他流亡在外。漢定天下，才回家；檢查所藏的書，已失去數十篇，剩下的只
二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，
想召他入朝。那時他已九十多歲，不能遠行到京師去。文帝便派掌故官晁錯來從
他學。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使尚書流傳開來。伏生所藏的本
子是用“古文”寫的，還是用秦篆寫的，不得而知；他的學生卻只用當時的隸書
鈔錄流布。這就是東漢以來所謂今尚書或今文尚書。漢武帝提倡儒學。
立五經博士；宣帝時每經又都分家數立官，共立了十四博士，每一博士各有弟子
若干人。每家有所謂“師法”或“家法”，從學者必須嚴守。這時候經學已成利
祿的途徑，治經學的自然就多起來了。尚書也立下歐陽和伯、大小夏侯
夏侯勝、夏侯建三博士，地都是伏生一派分出來的。當時去伏生已久，傳經
的儒者為使人尊信的緣故，竟有硬說尚書完整無缺的。他們說，二十九篇是
取法天象的，一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九嗎07這二十九篇，
東漢經學大師馬融、鄭玄都給作過注；可是那些注現在差不多亡失干淨了。
漢景帝時，魯恭王為了擴展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在牆壁里得著
“古文”經傳數十篇，其中有書。這些經傳都是用“古文”寫的；所謂“古
文”，其實只是晚周民間別體字。那時恭王肅然起敬，不敢再拆房子，並且將這
些書都交還孔子的後人叫孔安國的。安國加以整理，發見其中的書比通行本
多出十六篇；這稱為古文尚書。武帝時，安國將這部書獻上去。因為語言和
字體的兩重困難，一時竟無人能通讀那些“逸書”，所以便一直壓在皇家圖書館
里。成帝時，劉向、劉歆父子先後領校皇家藏書。劉向開始用古文尚書校勘
今文本子，校出今文脫簡及異文各若干。哀帝時，劉歆想將左氏春秋、毛
詩、逸禮及古文尚書立博士；這些都是所謂“古文”經典。當時的五
經博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯08。這便是後來所謂今古之爭。
今古文字之爭是西漢經學一大史跡。所爭的雖然只在幾種經書，他們卻以為
關系孔子之道即古代聖帝明王之道甚大。“道”其實也是幌子，骨子里所爭的還
在祿位與聲勢；當時今古文派在這一點上是一致的。不過兩派的學風確也有不同
處。大致今文派繼承先秦諸子的風氣，“思以其道易天下”09，所以主張通
經致用。他們解經，只重微言大義；而所謂微言大義，其實只是他們自己的歷史
哲學和政治哲學。古文派不重哲學而重歷史，他們要負起保存和傳布文獻的責任
；所留心的是在章句、訓詁、典禮、名物之間。他們各得了孔子的一端，各有偏
畸的地方。到了東漢，書籍流傳漸多，民間私學日盛。私學壓倒了官學，古文經
學壓倒了今文經學；學者也以兼通為貴，不再專主一家。但是這時候“古文”經
典中逸禮即禮古經已經亡佚，尚書之學，也不昌盛。
東漢初，杜林曾在西州今新疆境得漆書古文尚書一卷，非常寶愛，
流離兵亂中，老是隨身帶著。他是怕“古文尚書學”會絕傳，所以這般珍惜。
當時經師賈逵、馬融、鄭玄都給那一卷古文尚書作注，從此古文尚書才
顯于世10。原來“古文尚書學”直到賈逵才直正開始；從前是沒有什麼
師說的。而杜林所得只一卷，決不如孔壁所出的多。學者竟愛重到那般地步。大
約孔安國獻的那部古文尚書，一直埋沒在皇家圖書館里，民間也始終沒有盛
行，經過西漢末年的兵亂，便無聲無息的亡佚了罷。杜林的那一卷，雖經諸大師
作注，卻也沒傳到後世；這許又是三國兵亂的緣故。古文尚書的運氣真夠壞
的，不但沒有能夠露頭角，還一而再的遭到了些冒名頂替的事兒。這在西漢就有。
漢成帝時，因孔安國所獻的古文尚書無人通曉，下詔征求能夠通曉
...