懺悔，放生，供燈，供僧，印經，誦經，護生……這些都在做，但是回向時怎麼回向是針對性呢？我自己的力量行嗎
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你說的是三個概念︰1，懺悔諸過，2，修諸功德，3，功德回向。栗子網
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1，關于懺悔
懺悔有多種，《了凡四訓》中講的很好，講的是佛前發露懺悔。“余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露”。這個就是佛經上的“今對佛前求懺悔”。其實懺悔緊接著的應該是︰解怨，後面還要有發願。
2，關于功德
淨空法師談功德︰
功德者，功指修功，德指性德。這是功德兩個字的定義。我們要知道，現在這兩個字用得很多，可是很多人錯解，也錯用了，以為到寺廟里捐幾個錢，就有了功德；或者是念念佛，打個普佛，拜個懺，這就有功德了。你看看這個解釋。功是指修功，修什麼？修正我們錯誤的想法、看法、說法、做法，這樣的功夫叫做修功。我們拜了一堂懺，《大悲懺》短，一天拜完，如果《梁皇懺》要拜七天，《水陸大懺》要拜好多天，拜完之後，你那些錯誤的想法、看法，是不是都修正過來？果然修正過來，你就有修功，你有沒有德那是另外一樁事情。德是指性德。真正真實功德，在修行當中，破一品無明，見一分真性，那是真實功德。參禪明心見性，功德；念佛得一心不亂，是功德。所以要曉得，在念佛法門里面來講，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不亂，上品功德是理一心不亂，你得了哪一種功德？不是說我們做些好事就是功德，沒有，那叫福德；福德跟功德要分清楚。
所以，當年達摩祖師到中國來的時候，見梁武帝，梁武帝是我們佛門的大護法，虔誠的佛教徒。他以他的地位，以他的勢力建築佛寺，在江南、在他自己管轄的地區，建了四百八十座寺廟，他就喜歡人出家，而你出家了，他供養，度了多少萬人出家，自以為功德很大。小說站
www.xsz.tw達摩來看他，他就向達摩夸耀，炫耀他自己，在佛門做這麼多功德，我做這麼多好事，問達摩法師︰我的功德大不大？達摩是個老實人，不懂得察言觀色，說了一個老實話︰並無功德。梁武帝被他潑一盆冷水，不理他了，不護他的法了，他到少林寺去面壁九年，過那個苦日子。如果達摩祖師說︰功德很大。梁武帝一听，尊他為國師，那供養還得了，那一定是最好的禮遇。達摩祖師說實話︰沒有功德。如果他要問的是︰我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！他修的是福德，修的是福報，沒有功德，功德要明心見性。
我們常講因戒得定，戒是功德，因定開慧，這個定是功德；如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精嚴有沒有功德？並無功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是開慧，修定一定要開智慧，那是功德。修定不開智慧，也是福德，那個享福就是在四禪天、四空天去享福，享天福去了，這是我們要清楚、要明了。別人問，要能說得出來。做好事，修福，得人天福報。得人天福報，做好事還要嚴持戒律，才能夠得人天福報。五戒得人身。你自己持五戒，自己冷靜想一想，我持戒要打分數，能不能打到八十分。如果五戒能打八十分，你不會失人身，你來生還會在人道，而且來生一定比這一生好，比這一生有福。可是一般人自己跟自己打分數，靠不住！才有個五分、八分，趕緊就報上八十分、九十分，自己騙自己。必須懂得戒相，戒體、戒相、戒行，你要真正了解，知道開遮持犯，依教奉行，那才能做到持戒。自己持淨戒，不要管別人持戒不持戒，要管上別人，你就是修善，而且善都不圓滿，果報不太好。也會生天、也會到人間來，為什麼不好？到天上人間都當阿修羅去了。阿修羅前生持戒修福，瞧不起別人，貢高我慢，那個人破戒瞧不起他，那個人不持戒，沒看在眼里，他持戒修福，這樣的心態就變成阿修羅、就變成羅剎。栗子小說 m.lizi.tw阿修羅有大福報，怎麼來的？這麼來的。想想我們自己持戒修福，是不是這個心態？打個水陸，一定要當水陸頭，你出一百萬，我出一百二十萬，我在你之上，這種人將來干什麼？當阿修羅去了，當羅剎去了，好勝心強，好勝、傲慢，福報再大，不能出三界。享福的時候，未必不造惡業，造作惡業，將來必定墮三途，何苦來？所以這個德是指性德。性德是至善，真正的善。
功德從哪里顯？從清淨心。《金剛經》教你離相、離見，這是功德，讓你真心本性自自然然顯露，這是功德。修功德而著相，則功德成為福德。就變了，變質了。修福德而不著相，則福德即是功德。功德、福德的差別，一個是清淨心修的一切善，功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禪定也是福德，修般若也是福德，這個諸位一定要知道。
《了凡四訓》中中峰大士開示的非常明白︰“有益于人，是善；有益于己，是惡。有益于人，則毆人，詈人皆善也；有益于己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。”
3，關于回向
看一個淨空法師關于回向的問答︰
問︰為何有人回向不見效果？
答︰你有什麼功德可以回向？念佛的同修每天做完早晚課，都懂得要把念佛的功德，回向給十方法界一切眾生，給一切冤親債主，可是問題是︰你有什麼功德回向？你念這一聲佛，你跟阿彌陀佛能夠合而為一，心如佛、願如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。所以，以功德回向，你首先要想到︰你有什麼功德？
再看一個《了凡四訓》中袁了凡先生的回向︰
己巳歲發願，直至己卯歲，歷十余年，而三千善行始完。時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就東塔禪堂回向。遂起求子願，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。
回向，了凡先生是請性空和慧空二位大德代為在東塔禪堂回向。你也可以請大德請修證比較好的大德代為回向。
《了凡四訓》中︰“昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而與之，主席者親為懺悔；及後入宮富貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因問曰︰‘吾前施錢二文，師親為懺悔，今施數千金，而師不回向，何也？’曰︰‘前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日之切，令人代懺足矣。’此千金為半，而二文為滿也。”懺悔、回向，因為人的修為修證不同而效果不同。同樣的科儀不同的人來操作效果和功德也會不同。請大德拜懺、回向很好，你可以請大德代為懺悔代為回向。
順便說下關于許願的話題，一起學習一下如何許願。你發心傳播佛法引人向善，這一片真摯善心，我相信天地可鑒，你許的這個願很好。隨喜贊嘆！“我們這個群體都是經歷過痛苦的,都是走投無路的,向他們弘揚佛法最容易接受,但前提是我寶寶有好轉。”你的願很好，“但”字一轉折，這一個前提。。。。。。。我舉個難听的比喻話，如果有同樣的一個家庭和你有同樣的經歷，但他們的業障深重功德微小，孩子萬一有個三長兩短；或者，有沒有想過事實的真相其實是這個孩子就是冤家來討債的，大人應當感覺到自身業障深重，因而發心懺悔積功累德，因功德昭著這個冤家投胎的孩子離開了這個家，兩三年後自會有貴子來投胎。那這兩種情況一來的話就失去了這個前提，所以佛法真理不會因為我們的知見短淺而消失，所以弘揚佛法勸人信佛還是不要講條件的好。信佛修佛，弘揚佛法是因為幸虧我們往昔種了那麼一點點善因，和佛法結了一點點緣，又幸得善德慈悲引導或者幸得冤家促使，我們才有這個花報。尤其在末法時期五濁惡世之中，信佛弘法實屬可貴，且不可顛倒知見。好戰士不會因為自己的不小心或者無知把自己哪里弄傷因無法及時醫治就放棄保家衛國護衛國家安危的偉大使命，好戰士面對國家安危不會和國王以及人民講條件搞交換。好兒女不會因為自己不小心跌一跤摔倒就不認父母，就不做父母的好兒女。好修行好弟子也是如此，禍福無門惟人自召，不能因為自我感召的煩惱不能及時消除和解脫而遠離師父的教法。
“無為而為”和“有為而為”不太理解，還請老師多指點。另外，對戒定還有些不理解。“定”是否是因持戒而產生的自然而然的、不需要自我克制的“戒”？另外，“慧”是否是在得“定”的過程中自然而然產生的，還是需要某些修為而得？請老師指點
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關于善的真假，什麼是無為而為的善和有為而為的善，為了給你解釋清楚，我一點都不給你解釋，這樣你會更加清楚的理解。我只給你舉個生活中的例子︰敬愛的周總理走了，所有來送行的人民群眾沉痛悲咽，整個長安街一片哭聲。另一位某權勢領導在位時，領導的父親走了，所有來追悼的人員也都嗚咽啜泣，整個現場哭聲一片。某權勢領導自己走了，卻幾乎沒有人來追悼。兩個都是哭聲一片的送別逝者現場。我想你已經知道什麼叫做無為而為的善和有為而為的善了。
對于戒定的理解，戒，是戒離，是斷除，斷除貪嗔痴，斷除戒離一切相。戒定你可以理解為禪定，“禪”字，心單為禪，心無旁騖，離一切相斷一切欲。守一心，是為定，而覓心，實則了不可得。當下一念，實則無念，知空性，是為慧生。離萬緣守一心，由戒而入定，由定而生慧。戒定慧，在道教的言語表述就是︰致虛極，守靜篤，知真常，知常曰明。一切是無常，釋道二教都是真理，都是究竟圓滿。讓人覺悟無常，證悟真常。人心有分別，教才有別名，而道則無二，理則如一。