忏悔，放生，供灯，供僧，印经，诵经，护生……这些都在做，但是回向时怎么回向是针对性呢？我自己的力量行吗
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你说的是三个概念：1，忏悔诸过，2，修诸功德，3，功德回向。栗子网
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1，关于忏悔
忏悔有多种，《了凡四训》中讲的很好，讲的是佛前发露忏悔。“余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露”。这个就是佛经上的“今对佛前求忏悔”。其实忏悔紧接着的应该是：解怨，后面还要有发愿。
2，关于功德
净空法师谈功德：
功德者，功指修功，德指性德。这是功德两个字的定义。我们要知道，现在这两个字用得很多，可是很多人错解，也错用了，以为到寺庙里捐几个钱，就有了功德；或者是念念佛，打个普佛，拜个忏，这就有功德了。你看看这个解释。功是指修功，修什么？修正我们错误的想法、看法、说法、做法，这样的功夫叫做修功。我们拜了一堂忏，《大悲忏》短，一天拜完，如果《梁皇忏》要拜七天，《水陆大忏》要拜好多天，拜完之后，你那些错误的想法、看法，是不是都修正过来？果然修正过来，你就有修功，你有没有德那是另外一桩事情。德是指性德。真正真实功德，在修行当中，破一品无明，见一分真性，那是真实功德。参禅明心见性，功德；念佛得一心不乱，是功德。所以要晓得，在念佛法门里面来讲，下品的功德是功夫成片，中品的功德是事一心不乱，上品功德是理一心不乱，你得了哪一种功德？不是说我们做些好事就是功德，没有，那叫福德；福德跟功德要分清楚。
所以，当年达摩祖师到中国来的时候，见梁武帝，梁武帝是我们佛门的大护法，虔诚的佛教徒。他以他的地位，以他的势力建筑佛寺，在江南、在他自己管辖的地区，建了四百八十座寺庙，他就喜欢人出家，而你出家了，他供养，度了多少万人出家，自以为功德很大。小说站
www.xsz.tw达摩来看他，他就向达摩夸耀，炫耀他自己，在佛门做这么多功德，我做这么多好事，问达摩法师：我的功德大不大？达摩是个老实人，不懂得察言观色，说了一个老实话：并无功德。梁武帝被他泼一盆冷水，不理他了，不护他的法了，他到少林寺去面壁九年，过那个苦日子。如果达摩祖师说：功德很大。梁武帝一听，尊他为国师，那供养还得了，那一定是最好的礼遇。达摩祖师说实话：没有功德。如果他要问的是：我的福德大不大？那一定是甚大、甚大！他修的是福德，修的是福报，没有功德，功德要明心见性。
我们常讲因戒得定，戒是功德，因定开慧，这个定是功德；如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精严有没有功德？并无功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是开慧，修定一定要开智慧，那是功德。修定不开智慧，也是福德，那个享福就是在四禅天、四空天去享福，享天福去了，这是我们要清楚、要明了。别人问，要能说得出来。做好事，修福，得人天福报。得人天福报，做好事还要严持戒律，才能够得人天福报。五戒得人身。你自己持五戒，自己冷静想一想，我持戒要打分数，能不能打到八十分。如果五戒能打八十分，你不会失人身，你来生还会在人道，而且来生一定比这一生好，比这一生有福。可是一般人自己跟自己打分数，靠不住！才有个五分、八分，赶紧就报上八十分、九十分，自己骗自己。必须懂得戒相，戒体、戒相、戒行，你要真正了解，知道开遮持犯，依教奉行，那才能做到持戒。自己持净戒，不要管别人持戒不持戒，要管上别人，你就是修善，而且善都不圆满，果报不太好。也会生天、也会到人间来，为什么不好？到天上人间都当阿修罗去了。阿修罗前生持戒修福，瞧不起别人，贡高我慢，那个人破戒瞧不起他，那个人不持戒，没看在眼里，他持戒修福，这样的心态就变成阿修罗、就变成罗刹。栗子小说 m.lizi.tw阿修罗有大福报，怎么来的？这么来的。想想我们自己持戒修福，是不是这个心态？打个水陆，一定要当水陆头，你出一百万，我出一百二十万，我在你之上，这种人将来干什么？当阿修罗去了，当罗刹去了，好胜心强，好胜、傲慢，福报再大，不能出三界。享福的时候，未必不造恶业，造作恶业，将来必定堕三途，何苦来？所以这个德是指性德。性德是至善，真正的善。
功德从哪里显？从清净心。《金刚经》教你离相、离见，这是功德，让你真心本性自自然然显露，这是功德。修功德而着相，则功德成为福德。就变了，变质了。修福德而不着相，则福德即是功德。功德、福德的差别，一个是清净心修的一切善，功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禅定也是福德，修般若也是福德，这个诸位一定要知道。
《了凡四训》中中峰大士开示的非常明白：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。”
3，关于回向
看一个净空法师关于回向的问答：
问：为何有人回向不见效果？
答：你有什么功德可以回向？念佛的同修每天做完早晚课，都懂得要把念佛的功德，回向给十方法界一切众生，给一切冤亲债主，可是问题是：你有什么功德回向？你念这一声佛，你跟阿弥陀佛能够合而为一，心如佛、愿如佛、行如佛、言如佛，那就很有功德。所以，以功德回向，你首先要想到：你有什么功德？
再看一个《了凡四训》中袁了凡先生的回向：
己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。
回向，了凡先生是请性空和慧空二位大德代为在东塔禅堂回向。你也可以请大德请修证比较好的大德代为回向。
《了凡四训》中：“昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：‘吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？’曰：‘前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。’此千金为半，而二文为满也。”忏悔、回向，因为人的修为修证不同而效果不同。同样的科仪不同的人来操作效果和功德也会不同。请大德拜忏、回向很好，你可以请大德代为忏悔代为回向。
顺便说下关于许愿的话题，一起学习一下如何许愿。你发心传播佛法引人向善，这一片真挚善心，我相信天地可鉴，你许的这个愿很好。随喜赞叹！“我们这个群体都是经历过痛苦的,都是走投无路的,向他们弘扬佛法最容易接受,但前提是我宝宝有好转。”你的愿很好，“但”字一转折，这一个前提。。。。。。。我举个难听的比喻话，如果有同样的一个家庭和你有同样的经历，但他们的业障深重功德微小，孩子万一有个三长两短；或者，有没有想过事实的真相其实是这个孩子就是冤家来讨债的，大人应当感觉到自身业障深重，因而发心忏悔积功累德，因功德昭著这个冤家投胎的孩子离开了这个家，两三年后自会有贵子来投胎。那这两种情况一来的话就失去了这个前提，所以佛法真理不会因为我们的知见短浅而消失，所以弘扬佛法劝人信佛还是不要讲条件的好。信佛修佛，弘扬佛法是因为幸亏我们往昔种了那么一点点善因，和佛法结了一点点缘，又幸得善德慈悲引导或者幸得冤家促使，我们才有这个花报。尤其在末法时期五浊恶世之中，信佛弘法实属可贵，且不可颠倒知见。好战士不会因为自己的不小心或者无知把自己哪里弄伤因无法及时医治就放弃保家卫国护卫国家安危的伟大使命，好战士面对国家安危不会和国王以及人民讲条件搞交换。好儿女不会因为自己不小心跌一跤摔倒就不认父母，就不做父母的好儿女。好修行好弟子也是如此，祸福无门惟人自召，不能因为自我感召的烦恼不能及时消除和解脱而远离师父的教法。
“无为而为”和“有为而为”不太理解，还请老师多指点。另外，对戒定还有些不理解。“定”是否是因持戒而产生的自然而然的、不需要自我克制的“戒”？另外，“慧”是否是在得“定”的过程中自然而然产生的，还是需要某些修为而得？请老师指点
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关于善的真假，什么是无为而为的善和有为而为的善，为了给你解释清楚，我一点都不给你解释，这样你会更加清楚的理解。我只给你举个生活中的例子：敬爱的周总理走了，所有来送行的人民群众沉痛悲咽，整个长安街一片哭声。另一位某权势领导在位时，领导的父亲走了，所有来追悼的人员也都呜咽啜泣，整个现场哭声一片。某权势领导自己走了，却几乎没有人来追悼。两个都是哭声一片的送别逝者现场。我想你已经知道什么叫做无为而为的善和有为而为的善了。
对于戒定的理解，戒，是戒离，是断除，断除贪嗔痴，断除戒离一切相。戒定你可以理解为禅定，“禅”字，心单为禅，心无旁骛，离一切相断一切欲。守一心，是为定，而觅心，实则了不可得。当下一念，实则无念，知空性，是为慧生。离万缘守一心，由戒而入定，由定而生慧。戒定慧，在道教的言语表述就是：致虚极，守静笃，知真常，知常曰明。一切是无常，释道二教都是真理，都是究竟圆满。让人觉悟无常，证悟真常。人心有分别，教才有别名，而道则无二，理则如一。