哲學有幾個最根本的問題，一直沒有解決。栗子小說 m.lizi.tw
1.宇宙從哪里來的，到哪里去，也就是說時間的起點在哪里，宇宙的終點在哪里，如果宇宙有個起點，那麼在多少多少億年前的起點前，是什麼樣的；如果宇宙沒有起點，那是不是意味著宇宙不可知，那存在有沒有價值？
2.宇宙有沒有邊界，如果宇宙有邊界，那麼多少多少億光年的邊界之外是個什麼樣子？如果宇宙沒有邊界，那是不是意味著宇宙空間不可知，那存在有沒有價值？有沒有最小的微粒，如果有最小的微粒，那麼最小的微粒為什麼不能分割？如果沒有最小微粒，那麼對細微空間的認識是不是不可知，那麼那存在有沒有價值？
3.究竟是我們的意識產生了我們的宇宙，還是我們的宇宙產生了我們的意識。如果是意識產生了我們的宇宙，那麼我們的意識是哪里來的。如果是我們的宇宙產生了我們的意識，那我們的意識為什麼還不能認識宇宙的全部？
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關于“哲學有幾個基本的問題，一直沒有解決。”之所以哲學的基本問題自始至現在解決不了。根本原因是︰錯誤的問題永遠沒有正確的答案。如同“聰明”的媳婦問老公如果自己和婆婆掉到河里了，只讓救一個問老公救誰？因為哲學這個問題是非得二選一回答，而真理卻不一定非得是提問者所提出的其中之一，正確的回復卻要被錯誤的問題帶到溝里去。比如司機小王在路上駕車行駛，突然！前面左側幾輛汽車飛馳迎面過來，後面右側幾輛汽車也飛馳跟了上來，請問小王駕駛的車該向左躲還是向右躲？其實不用緊張，繼續開車往前走。小說站
www.xsz.tw因為小王在高速公路超車道行駛，左側前方飛馳來的是對面車道的車，右後緊跟上的車在行車道上行車。
哲學基本問題有兩方面內容︰第一方面是思維和存在、意識和物質何者為本原的問題。歷來有兩種根本不同的回答︰物質是意識產物的唯心主義，意識是物質產物的唯物主義。還有一種回答，認為物質和意識是兩個**的、互不依賴的本原。實際情況是，哲學研究的基本問題是個鑽牛角尖只在非陰即陽這個狹隘思考中研究，所以沒有答案，所以一直沒有解決。而真理不是二選一，看事物真相可以從無數個角度看到一個事物的無數個真相。最起碼陰陽雖然是對立的兩個面，陰陽還可以轉化。一且都是唯心所現，人的意識變現大千世界。而人的意識也做為隱性物質存在于大千世界中。套一句廣告語就是︰心有多大，舞台就有多大。舞台有多大，心有多大。
1，“宇宙”即物質的積聚，眼、耳、鼻、舌、身、所能感知到的世界。宇宙真相，不來也不去，如去如來。所以宇宙沒有從哪里來，也沒有到哪里去。如果有個起點，那麼起點在哪呢？起點是“道”《太上老君說常清靜經》中說︰“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，**不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”
“如果宇宙沒有起點，那是不是意味著宇宙不可知，那存在有沒有價值？”釋迦牟尼佛證悟無上正等正覺（對宇宙真相徹底正確了知證悟）後說眾生皆有如來智慧德相但以妄想執著而不能證得。栗子小說 m.lizi.tw眾生不了解宇宙真相，是因為妄想執著。這和太上老君所說的完全一樣︰《太上老君說常清靜經》中說︰“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物。”
我們沒有如來智慧，那麼我們的存在有沒有價值呢？如同學生對老師的教法不能夠全部認知了悟，那麼學生的存在有沒有價值呢？那麼教育有沒有價值呢？你說呢？
再說“時間的起點在哪里”，時間，這個概念是人們為了表述先後順序而設定的一個計量單位。如同為了人們為了清楚表述地理位置而在地球儀上標注經緯度一樣，這樣地球儀上有了經緯度，那麼人們清楚表明實際地球位置時便把這個地球儀上的經緯度用上了。而實際上地球沒有經緯度，也沒有經度緯度的起點在哪里。時間單位也是這樣的，人們為了清楚表明先後順序，便把這個時間抽象概念用上了，目的是為了表述清楚。
2，再說“宇宙有沒有邊界”，如果有邊界，邊界在哪呢？《太上老君說常清靜經》中說︰“人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。”，如果簡單歸納就是︰天道自在人心。無欲六塵遮住了我們的心智，所以我們不能得見。六根清淨，智慧現前，人就不迷惑這些個問題了。《攝大乘論釋》中說︰“如來之智于法體及法相皆無障礙。”
綜合1和2，存在有沒有價值呢？《心經》中講的很明白︰“是諸法空相，”諸法之相狀包含體相（本質）與義相（意義）二者。諸法本來是空相，空相有沒有價值呢？價值意義是人意、念的產物。如同遇到同樣的事情，有的人歡笑有的人哭泣，歡笑和哭泣是人的感覺受用不同，並不是這件事情的發生有沒有價值。存在為體，價值為用。周文王演易以伏羲先天八卦之體演後天文王八卦之用，不能說伏羲先天八卦之體有沒有價值。所謂以道御術，以心役物（所以能起“游物以心”這個網名，已非一般，游物以心老師在貼中一直不見其生傲慢之心實屬貴之又貴）。道為宗，術為用，能以大道為根而御使小術為用，自可造詣非凡。能以出世之覺悟行入世之事業，自可成就卓越。什麼是宗教？宗︰先也根也，本源也；教︰教法，教育。真宗，即真根源，歸宗，即回歸根源；宗師，即先師；祖宗，即祖先。宗教也就是根本本源之教育。道術道術，不明大道，習術何益？心明道，自當要以術傳道，何須迷術；宗教宗教，不悟真宗，求教何益？心明宗，天地行不言之教，何處無教。
3，和你講一段通俗版本的《心經》吧。《心經》中講大智慧照見五蘊皆空，而這個空呢是︰“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。”色，即物質的積聚，眼、耳、鼻、舌、身、所能感知到的世界（就是你說的宇宙）。什麼意思呢？用大智慧證見到五蘊皆空的空性，了知五蘊皆空可以超脫一切苦厄，不僅五蘊是空的，而且宇宙一切都是空的。存在和空相一樣，而空又和存在一樣。存在即是空相，空相即是存在。這些存在也都是無常，這些存在也都有其成住壞空的過程。受想行識也是這樣無常的，這個無常又不能說沒有。拿“身”對應的“觸”來舉例子。比如身體的胳膊踫釘子一下，身體上胳膊會感觸到疼，可一會兒這個疼就消失了。消失了沒有了，但又不能說疼就不存在。那疼存在，疼存在哪里呢？存在于踫觸的這一下子里。不觸這一下呢，就不會疼，這個不會疼才是真的沒有疼。踫觸一下疼了後來又消失這個疼是有生滅的，這個不疼不同于不生不滅的不疼。不觸亦不疼這個疼是不生亦不滅的。這是“受”蘊空。受蘊空則身無苦厄，五蘊皆空則眼耳鼻舌身意六根清淨，六根清淨則對應的色聲香味觸法六欲清淨，六欲之賊既無則意識斷滅，意識斷滅則無智亦無得，無智亦無得是為真空、大空，這個空則能夠使人遠離顛倒夢想，可以除卻一切苦厄，可以使人究竟解脫。不是我們的意識產生了宇宙，也不是宇宙產生了我們的意識。宇宙物質世界由地水火風組成，我們意識里的貪欲會感召水災， 恚會感召火災，愚痴會感召風災，傲慢會感召地災（地震），而是宇宙影響了我們的意識，我們的意識也會感召著宇宙變化。如同風水環境會影響我們生活決定我們命運，我們生活態度也會感召我們擁有什麼樣的風水環境。人心的貪嗔痴慢四大皆空，則宇宙的地水火風四大皆空。