神佛与恶鬼同出，而归处不同；神佛与恶鬼同忙，而各有所忙。栗子小说 m.lizi.tw大道无声的不言之教，在“申”月“示”于众人，我们明白什么叫做“神”了吗？
百善孝为先，阿弥陀佛，看到楼主您后面的一句话让我顿生疑惑“一切遵从老人家的真实意愿而行”还是感觉到与“若父母无信，令起信心；若无戒，令住禁戒；若性悭，使行惠施；若无智慧，令起智慧；子能如是，方得曰报恩。（毗那耶律）”有所出入吧，经文以我的理解，是达到孝帮父母修行，帮父母精进，以求圆满，但又与您那句话好像有所出入，不知是自己理解错误还是自己考虑的角度不对，望楼主给开示一下，再次感谢，愿您安康，家人幸福…。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。有一个成语叫做：善巧方便，你可理解？要做到善巧方便的引导吗？不生硬，不时善引导，还令父母欢喜接受，不就是你最根本的理解“经文以我的理解，是达到孝帮父母修行，帮父母精进，以求圆满”。栗子网
www.lizi.tw这是不是以求圆满究竟圆满呢？
1,那么如果没有烦恼的话,可得清静心,应该能开慧,开慧后应该有玄机…………………………………………….不开慧时认为很多东西是玄机，真的开慧之后哪里还有玄机之说？没有玄机便是玄机。请看《心经》：
“菩提萨陲依般若波罗蜜多故心无 碍无 碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅盘
三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提”
看到没？菩萨因为开慧，拥有大智慧，而究竟涅槃。三世诸佛因为开慧，而获得无上正等正觉。
《心经》告诉你，开慧时你会照见“五蕴皆空”会发现“无智亦无得”。所以根本没有玄机一说。没开慧前有玄机可觅，开慧后无玄机可言。因为将看破一切玄机。
2，总觉得楼主所说的佛本是道,道即是佛?。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。佛与道有异有同。栗子小说 m.lizi.tw
在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：
“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？”佛陀缄口不答。
“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？”佛还是保持沉默。
在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时时常用形而上学方面的问题来同别人讨论。
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。因此我解释这些法。”
但是楼主说这个占卜是佛道双修才能得心应手这个又是什么意思。是说最终一样?但是过程不一样?还是怎么样。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。如同禅拳合一。你理解了禅拳合一，就理解了佛道双修。
3，楼主说:”最高境界在空亡”，这里的空亡是指太极？人心的根本？那可不可以理解为人之初，既有善，同样也有恶，只是看以后怎么教导？还有就是看楼主贴的佛经中都是引人向善的？是因为善才符合自然吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。这里的空亡是指般若，指行深般若波罗密多时的空亡。人之初，性本善；性相近，习相远。即：人本善，习而恶。所以教育人的过程便是去恶习的过程。
这么说来大善开慧的人即是佛或者圣人？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。根据善慧觉悟程度，可以是圣贤之辈到佛菩萨之境界。
什么事物都有2个面，那如果恶的话，本身的自我会怎么样呢，不能开慧吗？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。有“本身的自我”，即“我执，不知众生之体原由五蕴假和合所成，而妄执实有主宰作用的个我”。恶就是因为有我执。《俱舍论》卷三十〈破执我品〉中说执着“我”有五种失∶(1)起我见及有情见，则堕恶趣。(2)与诸外道同。(3)越路而行。(4)于空性中心不悟入，不能净信，不能安住，不得解脱。(5)圣法于彼不能清净。已经说明执着我，则于空性中心不悟入，不能净信，因此不能开慧，不得解脱。
还有一个就是一直想着引人向善，这算是执着吗，被引导的人因为想着做善事有好处才去做，做恶事有恶果才不敢做，这算不算是。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。，广结善缘可取，但只为而不争，何须执着的一直想着引人向善呢？就像佛菩萨普度众生，但不执着单度哪一个众生，因为佛有三不能：无缘不能度。需要向善吗？其实，每个人都需要。我们只引导那些觉悟后而想要向善的人。因为人做事的动机大致有两个：1，追求快乐，2，逃离痛苦。契机而善导未尝不可。