myay：
你好！
很高兴看到你提的这个问题!回答希望令你满意。栗子网
www.lizi.tw无量天尊！
问题1，关于善恶问题：种种经典里所说的神佛仙等，是不是只是无上大道自然规律的一个拟人化说法。（不是！不确定是否存在，就像和古人交流，告诉古人电影，一块白布上面可以显现生动有趣的生活画面及种种，告诉古人拍照，可以把世界的画面定格在一张纸上，告诉古人录音，把一个声音存在机器里可以来回播放来听，古人会说是个比喻吧？但事实却存在，因为古人当时的境界在那里放着，很难让他相信，这是一个道理。因为没有证得没有经历，所以这种理解会比较浅，或者理解有偏差，甚至有怀疑，就像正常健康的太医和太监谈夫妻生活的感受。所以佛教的修持是信愿行，佛说的那种西方美妙境界只有你信是真的，你愿意去，你行动上去修持，最后才能证得。根本不信，就像一个落水的人，你伸出援手去拉完全可以救他出水，但他怀疑并不伸手去应接，你只能感叹；就像前面讲的故事，一个人身悬半山不肯放手，放手的解脱，但他嘴上相信，行动上不会去做，还是自己受累）所谓不知其名，强名之“道”“神”“佛”的意思？可是大道无情，方能运日月，无悲无喜无善无恶。我们所谓的善恶分别，其实是分别心，妄心。那么所谓善恶有报，其实只是指这个自然规律而已，这个规律下的善恶，其实跟我们理解的善恶，根本不是一回事。栗子网
www.lizi.tw人有多么渺小！（不知其名强曰之谓道，对自然规律自然现象用一个“道”自概括罢了，只是对自然规律“道”的解释。不该把神“神”“佛”而字强加在这句话里，老子说清净经里没有这两个字的。“那么所谓善恶有报，其实只是指这个自然规律而已”，你这句话说的对。但你后一句“规律下的善恶”，没理解什么叫做规律下的善恶。）
如此，恶固然没有意义，不必为此苦恼，可善又有什么意义？甚至于，活着有什么意义？若不能窥破大道，一切都是虚妄的空想。可是窥破大道，谈何容易，古往今来，成就者有几个？那么，还有什么好追求的？活着到底有什么意义？仇人，不过是分别心，就连亲人，也都是痴心妄想。
哎，我找不到人生的意义了。我会继续做修行，读书，尽力做善事，可是我不知道最后到底能有何结果。善有善报，恶有恶报，到底有多少成分是因为我没有能力去对抗生活中伤害我的人和力量，而寻求的自我安慰？（这一段是迷惑颠倒，没有正信罢了。上面还说“那么所谓善恶有报，其实只是指这个自然规律而已”这里又存在怀疑，是人价值观不稳定，精神抑郁的表现，一会黑一会白，黑白无常，思想不稳定，看你这句话，如果你生活过的一塌糊涂自己都不知道问题出在自己身上，似乎很感慨很无辜般。栗子小说 m.lizi.tw“尽力做善事，可是我不知道最后到底能有何结果”，你准备用“善”做投资吗？看《了凡四训》对善的诠释。）
问题2，涅槃，其实不过就是死，死了就是死了，不过如此吧？那么且不管修行到最后是否真能证得那个境界。若此世修不成，岂不是还是空？（涅槃的意义涅槃是梵语，旧云涅槃。译为灭度，或寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。今单举灭度和寂灭二义释之：灭度，即‘灭’除烦恼，‘度’脱生死的意思。寂灭，寂谓理性‘寂’静，灭谓烦恼‘灭’除。亦可说，证得‘寂’静之体性，自然烦恼‘灭’除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。死亡后接受的是轮回，涅槃不再轮回，死亡与涅槃打个比喻如同放假和毕业。“若此世修不成，岂不是还是空”，如同今天不挣钱岂不是白忙？一口饭吃不饱岂不是白吃？佛菩萨也是经过几个劫才成就。一口吃不出个胖子呀，学问，愚痴，福慧，贫贱，等，一切成就和灾难都靠积累。像污垢，今天积累明天积累污垢越积越厚，像愚痴，今天愚，明天愚不知愚，后来变成了愚痴却不认为愚痴，就成了越积越愚，一切都是积累，就像连年冠军的赛手，不是在赛场那一刻决定了的，而是在训练场那几年的训练造就的。）
问题3，总之，经书中所描绘的种种，到底是真的能实证到的境界呢？还是只是一个心理安慰而已？我若坚持修行，是否真能得菩萨加持早开智慧，早证菩提呢？。。。。。。。。。。山顶的风光，只有登到山顶才可一开眼界，美味的感受，亲自尝了才知道。关于《心经》你原话：（平时闲暇时候则默诵心经和准提咒心），你不是常诵吗？《心经》中说：“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”。
菩提萨埵：菩萨的简称
三世诸佛：指过去世佛，现在世佛，未来世佛，共称为三世诸佛。
般若波罗密多：“般若”为“智慧”，“波罗密”意为“到彼岸”，“多”相当于语气助词“了”。般若波罗密多，直译就是大智慧到达彼岸，圆满的翻译就是：究竟圆满的智慧。（就像：“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”这句古诗，如果直接翻译：两个鸟在柳树上叫，一个白鹭飞走了。一点意境都没啦，有些东西要圆满翻译不矢本意。）
阿耨多罗三藐三菩提：“阿”，无；“耨多罗”，上；无上，最高级的，无边的；“三藐”，正也；“三”，遍也，等也；正等，非假非欠；“菩提”，觉。正觉，真实的觉悟。合起来叫做：无上正等正觉。
整句叫做：菩萨依究竟圆满的智慧而心无挂碍，没有恐怖，远离颠倒梦想究竟解脱，三世一切佛，也都是依靠究竟圆满的智慧证得无上正等正觉。
佛菩萨都是靠究竟圆满的智慧获得解脱，获得无上正等正觉，我们如果切身求道，及时纠正我们的错误使我们的知见越来越正等圆满有何不可呢？所以《金刚经》上说要无我像无人像无众生像无寿者像。在大道面前不要有任何像，谁开悟谁是佛菩萨，谁迷痴谁是众生，因为佛是觉悟了的众生，众生是迷惑了的佛。谁能够帮我们了解大道谁就是我们的神，我们的菩萨。螳螂拳创始人王朗因螳螂和猿猴而得悟，后创螳螂拳。
明末清初时，山东有王郎者（有称王朗者）到少林寺学艺，艺成后与韩通斗，斗败及于树下休息，苦思破敌之法。见一螳螂缘树而下，乃以划草戏之。螳螂以一刀勾一刀打，转变有度，闪转灵活，乃携螳螂回寺，终日试之，而研究出勾搂刁采等螳螂手法。
一日在树下练习时，有一猿猴取其衣，乃追猿猴而不得近其身，追逐很久，猿猴才弃其衣而去，王郎思之良久，摹仿猿猴之足迹，变换之角度，而研究出猴之步法。至此王郎之螳螂拳初步形成了。
那么螳螂和猿猴岂不是王朗的佛菩萨吗？毕竟人们一般脑子意识里那些成型的像观世音菩萨释迦佛这类佛菩萨是不会现身的。佛菩萨只会以花开告诉你春天，只会以大自然默默无声的运行告诉你道，让你明理，所以说道法自然。