myay︰
你好！
很高興看到你提的這個問題!回答希望令你滿意。栗子網
www.lizi.tw無量天尊！
問題1，關于善惡問題︰種種經典里所說的神佛仙等，是不是只是無上大道自然規律的一個擬人化說法。（不是！不確定是否存在，就像和古人交流，告訴古人電影，一塊白布上面可以顯現生動有趣的生活畫面及種種，告訴古人拍照，可以把世界的畫面定格在一張紙上，告訴古人錄音，把一個聲音存在機器里可以來回播放來听，古人會說是個比喻吧？但事實卻存在，因為古人當時的境界在那里放著，很難讓他相信，這是一個道理。因為沒有證得沒有經歷，所以這種理解會比較淺，或者理解有偏差，甚至有懷疑，就像正常健康的太醫和太監談夫妻生活的感受。所以佛教的修持是信願行，佛說的那種西方美妙境界只有你信是真的，你願意去，你行動上去修持，最後才能證得。根本不信，就像一個落水的人，你伸出援手去拉完全可以救他出水，但他懷疑並不伸手去應接，你只能感嘆；就像前面講的故事，一個人身懸半山不肯放手，放手的解脫，但他嘴上相信，行動上不會去做，還是自己受累）所謂不知其名，強名之“道”“神”“佛”的意思？可是大道無情，方能運日月，無悲無喜無善無惡。我們所謂的善惡分別，其實是分別心，妄心。那麼所謂善惡有報，其實只是指這個自然規律而已，這個規律下的善惡，其實跟我們理解的善惡，根本不是一回事。栗子網
www.lizi.tw人有多麼渺小！（不知其名強曰之謂道，對自然規律自然現象用一個“道”自概括罷了，只是對自然規律“道”的解釋。不該把神“神”“佛”而字強加在這句話里，老子說清淨經里沒有這兩個字的。“那麼所謂善惡有報，其實只是指這個自然規律而已”，你這句話說的對。但你後一句“規律下的善惡”，沒理解什麼叫做規律下的善惡。）
如此，惡固然沒有意義，不必為此苦惱，可善又有什麼意義？甚至于，活著有什麼意義？若不能窺破大道，一切都是虛妄的空想。可是窺破大道，談何容易，古往今來，成就者有幾個？那麼，還有什麼好追求的？活著到底有什麼意義？仇人，不過是分別心，就連親人，也都是痴心妄想。
哎，我找不到人生的意義了。我會繼續做修行，讀書，盡力做善事，可是我不知道最後到底能有何結果。善有善報，惡有惡報，到底有多少成分是因為我沒有能力去對抗生活中傷害我的人和力量，而尋求的自我安慰？（這一段是迷惑顛倒，沒有正信罷了。上面還說“那麼所謂善惡有報，其實只是指這個自然規律而已”這里又存在懷疑，是人價值觀不穩定，精神抑郁的表現，一會黑一會白，黑白無常，思想不穩定，看你這句話，如果你生活過的一塌糊涂自己都不知道問題出在自己身上，似乎很感慨很無辜般。栗子小說 m.lizi.tw“盡力做善事，可是我不知道最後到底能有何結果”，你準備用“善”做投資嗎？看《了凡四訓》對善的詮釋。）
問題2，涅��，其實不過就是死，死了就是死了，不過如此吧？那麼且不管修行到最後是否真能證得那個境界。若此世修不成，豈不是還是空？（涅��的意義涅��是梵語，舊雲涅��。譯為滅度，或寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。今單舉滅度和寂滅二義釋之︰滅度，即‘滅’除煩惱，‘度’脫生死的意思。寂滅，寂謂理性‘寂’靜，滅謂煩惱‘滅’除。亦可說，證得‘寂’靜之體性，自然煩惱‘滅’除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。死亡後接受的是輪回，涅��不再輪回，死亡與涅��打個比喻如同放假和畢業。“若此世修不成，豈不是還是空”，如同今天不掙錢豈不是白忙？一口飯吃不飽豈不是白吃？佛菩薩也是經過幾個劫才成就。一口吃不出個胖子呀，學問，愚痴，福慧，貧賤，等，一切成就和災難都靠積累。像污垢，今天積累明天積累污垢越積越厚，像愚痴，今天愚，明天愚不知愚，後來變成了愚痴卻不認為愚痴，就成了越積越愚，一切都是積累，就像連年冠軍的賽手，不是在賽場那一刻決定了的，而是在訓練場那幾年的訓練造就的。）
問題3，總之，經書中所描繪的種種，到底是真的能實證到的境界呢？還是只是一個心理安慰而已？我若堅持修行，是否真能得菩薩加持早開智慧，早證菩提呢？。。。。。。。。。。山頂的風光，只有登到山頂才可一開眼界，美味的感受，親自嘗了才知道。關于《心經》你原話︰（平時閑暇時候則默誦心經和準提咒心），你不是常誦嗎？《心經》中說︰“菩提薩�剩 臘閎舨 廾鄱喙剩 奈薰野 薰野 剩 抻鋅植潰 獨氳叩姑蝸耄 烤鼓 獺Ｈ 樂罘穡 臘閎舨 廾鄱喙剩 冒Ⅰ穸嗦奕 耆 刑帷！薄 br />
菩提薩�剩浩腥 募虺 br />
三世諸佛︰指過去世佛，現在世佛，未來世佛，共稱為三世諸佛。
般若波羅密多︰“般若”為“智慧”，“波羅密”意為“到彼岸”，“多”相當于語氣助詞“了”。般若波羅密多，直譯就是大智慧到達彼岸，圓滿的翻譯就是︰究竟圓滿的智慧。（就像︰“兩只黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”這句古詩，如果直接翻譯︰兩個鳥在柳樹上叫，一個白鷺飛走了。一點意境都沒啦，有些東西要圓滿翻譯不矢本意。）
阿耨多羅三藐三菩提︰“阿”，無；“耨多羅”，上；無上，最高級的，無邊的；“三藐”，正也；“三”，遍也，等也；正等，非假非欠；“菩提”，覺。正覺，真實的覺悟。合起來叫做︰無上正等正覺。
整句叫做︰菩薩依究竟圓滿的智慧而心無掛礙，沒有恐怖，遠離顛倒夢想究竟解脫，三世一切佛，也都是依靠究竟圓滿的智慧證得無上正等正覺。
佛菩薩都是靠究竟圓滿的智慧獲得解脫，獲得無上正等正覺，我們如果切身求道，及時糾正我們的錯誤使我們的知見越來越正等圓滿有何不可呢？所以《金剛經》上說要無我像無人像無眾生像無壽者像。在大道面前不要有任何像，誰開悟誰是佛菩薩，誰迷痴誰是眾生，因為佛是覺悟了的眾生，眾生是迷惑了的佛。誰能夠幫我們了解大道誰就是我們的神，我們的菩薩。螳螂拳創始人王朗因螳螂和猿猴而得悟，後創螳螂拳。
明末清初時，山東有王郎者（有稱王朗者）到少林寺學藝，藝成後與韓通斗，斗敗及于樹下休息，苦思破敵之法。見一螳螂緣樹而下，乃以劃草戲之。螳螂以一刀勾一刀打，轉變有度，閃轉靈活，乃攜螳螂回寺，終日試之，而研究出勾摟刁采等螳螂手法。
一日在樹下練習時，有一猿猴取其衣，乃追猿猴而不得近其身，追逐很久，猿猴才棄其衣而去，王郎思之良久，摹仿猿猴之足跡，變換之角度，而研究出猴之步法。至此王郎之螳螂拳初步形成了。
那麼螳螂和猿猴豈不是王朗的佛菩薩嗎？畢竟人們一般腦子意識里那些成型的像觀世音菩薩釋迦佛這類佛菩薩是不會現身的。佛菩薩只會以花開告訴你春天，只會以大自然默默無聲的運行告訴你道，讓你明理，所以說道法自然。