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（十 二十五分。在休息之後， 斯----珍�魘雋宋屙�婡佳的 料，有 我的 相 的 目。此 在十一 三分 束。
（珍知道 斯已 始了他 宗教的一章後， 了一口𡌶W r又非常好奇。我最後 於 了她 料的一��副本，以回答她所有的�� 。她 喜餙它以致把它念 了esp班 ，她橃W 囊恍┤惹暗畝溫湟策@坾氦胣。）
1971年7月28日星期三晚9︰17
晚安。
（“賽斯晚安。”）
我們繼續口授。
當然，這外在的宗教劇是不斷在開展的內在精神性實相之不完美的代表。這些各種不同的人格，在宗教歷史里的神明與先知----他們吸收了居住在某一段時間的人們所拋出的集體的“內心投射”。
這種宗教劇貫注並指揮內在實相中必須以物質來代表的那些面，並且希望能澄清它們。（停頓很久，眼楮閉著）。這些戲不僅出現在你們自己的系統里，也有很多投射到其他的實相系統里去了。不過，宗教之本身永遠是內在實相的外在表象。其實只是原始的精神存在才賦予物質存在以意義。以最真實的說法而言，宗教應包括人在尋求意義與真理的本質時所有的追求，性靈上的追求不可能只是某些孤立的、專門的活動或特性。
外在的宗教劇的重要性和價值，端賴它忠實地反映內在而私密的精神生活的本質的程度。只要一個人感覺他的宗教表達了這種內在的經驗，他才會覺得它是恰當的。栗子網
www.lizi.tw可是，大多數的宗教就其本身而論，把某些類別的經驗設定為可容許的，而否定其他的。他們限制了自己，把“生命的神聖性”的原則只應用在你們自己的族類上，並且常是應用在其中非常有限的集團上。
（在九點三十分停頓）從來沒有任何一個教會能表達所有“個人”的內心體驗。從來沒有任何教會發現它自己能有效地消減其成員的內心體驗----它只是表面上看似做到了。被禁止的經驗只會被無意識地表達出來，積累力量與活力而上升，形成一個相反的投射，從而形成另一個更新的外在宗教劇。
這些戲本身的確表達了某些內在實相，而對那些不信任和內我直接接觸的人，它們被用作表面上的提醒者。他們會把象征認作是實相。當他們發現不是如此時，他們覺得被出賣了。基督以“父與子”的說法來講，因為以你們的說法，在那時候，這是所用的方法----它說這個故事以解釋“內我”與這“活在肉身中的個人”之間的關系。沒有任何新的宗教真的會驚嚇任何人，因為其戲劇已然主觀地在人心中演過了。
當然，我所說的對佛陀與對基督一樣地適用︰他們兩個都接受了人們的“內心投射”，而後試著具體地代表這些。可是，他們比那些投射的總和還要多。這點你們也應當 解。回教則遠遠不及。在這例子里，投射是以暴力為主的。他們的確近乎是經由“暴力與流血”來受洗及與神溝通，相比之下，愛與親情變成是次要的了。栗子小說 m.lizi.tw
在這些持續的外在宗教劇里，希伯來人扮演了一個奇怪的角色。他們的一神概念對他們而言並不是新的。許多古老的宗教相信超越所有其他之上的一神。不過，這個在所有其他之上的神卻遠比希伯來人所追隨的神要溫和。許多部落相信----相當正確的----充滿在每個生物之中的“內在靈性”。而他們常說到，好比說，在樹里的神明，或花中的精靈。但他們也接受一個涵蓋整體的“靈”的真實性，這些較次要的精靈只是它的一部分，而全都和諧地一同工作。
希伯來人構想了一個督導神，一個憤怒、公正而有時殘酷的神；于是，許多支派否認除了人之外其他的生物還擁有內在靈性的概念。早先的信仰則為內在實相的一個好得多的代表，在其中，人觀察自然，讓自然說話而透露它的秘密。
（九點四十五分）然而，希伯來的神代表了一個極為不同的“內心投射”。人越來越知覺到“自我”，及一種凌駕自然的力量之感，而許多後來的奇跡是以這樣一種方式表達，以致“自然”被迫以不同于常態的方式來行動。神變成了人反抗自然的同盟。
早期希伯來的神變成了人的“脫了韁的自我”之象征。神的行為跟一個被激怒的孩子完全一樣----如果這孩子有那些力量----以雷霆閃電與火來對付他的敵人、毀滅他們。因此人正在露出的“自我”帶來了情緒上與心理上的難題與挑戰，與“自然”的分離感更增加了。“自然”變成了對付別人的工具。
在希伯來的神出現之前不久，這些傾向已很明顯。在許多古老的、現已被遺忘的部落宗教里，也有向神氏求助，使“自然”與敵人作對的事。不過，在此時之前，人覺得是“自然”的一部分，而非自其分離。“大自然”被認作是他自己的一個延伸，同時他又感覺自己是大自然的延伸。那樣說來一個人不能把“自己”當作攻擊自己的武器。（停頓）
在那個時候，人跟馬、樹、蜘蛛的精靈說話談心，知道在其背後的內在實相里，這些溝通的本質是被知道與 解的。在那個時候，人們不像你們現在這樣怕死，因為大家都 解意識的周而復始。
在一方面，人渴望走出他自己之外，走出他的心理存在所居的架構之外，去嘗試新的挑戰，走出一種意識模式而走入另一種。他想要研究他自己意識的過程。在一方面來說，這意識指遠離那給他寧靜與安全的“內在自發性”。在另一方面，在他來說這提供給他一種新的創造性。
在我談那點之前，我建議你休息一下。
（十點一分。珍的步調在一個緩慢的起步後加快了相當多。我告訴她這資料極精采。今晚的𣺿l竊諼頤塹目吞 錁儺校 熱懷 宋頤侵 庹夥孔郵強盞摹Ｔ誑慰 記熬涂 死淦 諦菹⑹閉淙淳醯萌齲 擔 誄鏨褡刺 鎪 桓械餃魏紊硤逕系牟皇省 br />
（在休息時，我念了一遍有關三位基督存有----施洗約翰、基督與保羅----之間的關系的問題。在听了一會兒之後，珍叫我現在不要追問這件事；她建議我在本章結束時問這些問題，如果在那之前賽斯沒有自動回答它們的話。在十點十三分繼續。）
就在這個節骨眼上，內在的神變成了外在的神。
人試著形成一個新的領域，想獲致一個不同類的焦點與覺察。他的意識轉了個彎，轉到它自己外面去了，為了要這樣做他越來越不貫注于內在實相上，而因此開始一個過程，內在實相只被當作它向外投射到物質世界的樣子。
之前，人和所有其他生物明白他們內在的統一性，毫不費力地創出環境再去感知它。為了要開始這新的冒險，必須假裝這內在統一性並不存在，否則這種新的意識總是要跑回它的家以求安全與慰籍。因此似乎必得切斷所有的橋梁，同時當然那只是個游戲而已，因為內在實相永遠在那兒。這種新的意識非得故意不去看它，才能開始維持一個**的焦點。
在此我多少是以“歷史的說法”來說給你們听的。不過，你們卻必須了悟這過程與你們所知的時間完全無關。這種特別的意識上的探險，以前曾發生過，以你們的話來說將會再發生。
（此地賽斯在開個小玩笑，因珍近來寫了些東西，她曾嘗試性地名之為“意識上的探險”。）
可是對外在宇宙的感知于是就改變了，在那感知者看來它好像是陌生而與自己分離的東西。
（十點二十四分。）因此，“神”變成一個投射出去的概念，與個人無干，與“大自然”也分了家。它變成人的正在浮現的“自我”之反映，帶著它所有的光輝、野蠻、力量與統御的企圖。縱然有其明顯的不利，這個探險卻是極富創