不過，我們還是結束吧。小說站
www.xsz.tw在這種情況下對魯柏有額外的壓力，沒有必要延長它。祝晚安。
（“也祝你晚安，賽斯。”十點四十六分。珍說她覺得沒事。雖然她的出神狀態今晚多少有些變化，她真正感到的唯一“額外壓力”是在休息後有些難以回到出神狀態。
（後來我們談論珍最近的想法----如果每日上課一連六天，看看賽斯在如此武斷訂出的一段時期中能將他的書完成多少。看到書的一部分以那種方式產生會是很有趣的。不過，這想法從沒實現過，雖則在三月里當在進行第3章時賽斯已表示過他願意試試這樣辦。見第519節中，十點三十的休息時的注，以及賽斯接下去所說的話。台灣小說網
www.192.tw珍在三月三十日的第521節後就不看這本書。現在是七月一日了。）
第540節
1970年7月6日星期一晚9︰29
（“晚安，賽斯”）
我們將繼續口授（停頓。）剛才形容的那種其他的存在和實相與你自己現有的共存，而在醒時狀態，你對它們不知覺。其實，在你的夢里你常能感知這種其他的情形，但你常把它們卷入你自己的“夢的行頭”里，在那情形，當你醒過來時你很少有清楚的記憶。
同樣地，在生活中，你就與所謂的鬼魂與幽靈同住，並且就此點而言，對其他人來說你自己也看來像是幽靈，特別是當你在睡眠狀態中放出你自己強烈的“心念形相”時，或甚至當你無意識地游出體外時。栗子小說 m.lizi.tw
顯然鬼和幽靈的種類之多，就如人的種類之多一樣，他們也和你們一樣，對他們的境遇有的很警覺，有的不警覺。可是，不論是就人格或形體而言，他們並不完全貫注于物質實相中，這是他們最大的不同點。有一些幽靈是幸存的人由于留連不去的深度焦慮而放出的“念力形相”，它們表現出與你們日常經驗中所常見的同樣的強迫性舉動。
好比說，促使一神困擾的婦人去重復一項行為----比如不斷地把手洗了又洗----的相同機制出引起某一種的幽靈一再地回到同一地點。在此種情形，那舉動通常是由重復的動作組成的。
為了各種理由，這樣的一個人格還沒學會消化吸收它自己的經驗。這種幽靈的特征與被困擾的人一樣----不過，有一些例外。整個的意識並不在場。這人格的本身似乎是在作一場惡夢，或一連串一再重復的夢，在夢中它回到了物質環境。那人格的本身是“安全且健全”的，但它的某一部分在解決尚未解決的問題，而以此種方式放出能量來。
（九點四十四分）他們本身是相當無害的。只是你對它們行為的“詮釋”可能會引起問題。其實在生活中，在生活的情況中，你也偶爾在實相的其他層面以鬼魂的樣子出現。在那兒你的“假象”引起一些評論，且是許多神話的依據----而你卻不知不覺。
我現在是一般地說。再次的，在有些例外里記憶仍保留著，但一般而言，鬼和幽靈對他們給別人的印象，並不比當你相當無意識地在你很陌生的世界中出現為鬼魂時更有知覺。
思想、情感和**（合起來）創造了形相，擁有能量，（並且是）由能量造成。它將以盡可能多的方式顯示自己。你只認識具體的肉身，但如此書先前提過的，你不知不覺地放出你自己的假象；這與靈體旅行或投射完全不是一回事，那是復雜得多的事。
你以靈體形式出現的實相比人間進步得多。你常常是因為迷失方向而被認了出來。你不知該如何操縱。（幽默地︰）你不知道民俗。但不管你有沒有**，如果你有感情或感覺，這些會有形相，它們會有一個實相。如果你很強烈地想一件東西，它會在某處出現。