正文 第129節 文 / 羽蛇神

    于是阿拉耶識好整以暇，搖頭晃腦侃侃而談︰

    “經，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。”

    阿拉耶識這一段明代王守仁的《尊經閣記》開篇一段剛背了出來，就見在場諸人俱各失了顏色，目不轉楮地看著她，好像她根本是個怪胎。《尊經閣記》是柏素雲開辦的未央書院中師生入門必背的文章，是對六經學問提綱挈領地總結和辨析的通俗文章，自王守仁創作以來一直廣為流傳，如今掉書袋拿來回答秦皇六經是什麼，作來何用的問題最是貼切不過。

    “以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠偽邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠偽邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。

    是故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠偽邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。

    蓋昔者聖人之扶人極，憂後世，而述六經也，由之富家者支父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也，而六經之實，則具于吾心。猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數目而已。”

    阿拉耶識沒有將整篇文章全部背完，只掐到能夠回答秦皇問題為止。這些已經足夠了。見秦皇原本輕慢之色早已收起，心知有了效果，便又故意得了便宜賣乖，“這是我昨晚專門為講學寫的小文，我本海外之人，寫九州文法尚不流利，因此文辭寫的直白了些，萬望見諒。”那當然是很直白的，明代的古文和秦漢古文自然差了老大一截。

    “天巫可否將文章給朕一觀？”

    阿拉耶識顯擺地讓襲人從背包中取出一張16開橫向三折頁的手稿，上面是她昨晚默寫的《尊經閣記》，名字改成《尊經記》，去掉王守仁寫的最後一段不要，全文就闡明了六經是什麼，有何用，學習六經有哪些走偏的現象。阿拉耶識用鵝毛筆按照從左到右的現代習慣，在花瓣裝點的和紙上以工整的行楷謄寫——行楷那時候還沒有出現呢無論從文字的載體、形式、內容都是這些古代土包子們沒見過的。

    秦皇接過《尊經記》手稿，看得兩眼發直良久不發一語。阿拉耶識不得不提醒他，皇後等人還跪在地上等他旨意呢。他恍然驚覺，忙揮揮袍袖，然後依舊低頭看那手稿。眾人見狀紛紛退下，阿拉耶識連忙拖了襲人就跑，信王追上她們一起出了宮門。

    這通之乎者也的東西，樓主我學習時可是每天朗讀9遍的。幾乎能背下來了。

    看到古文頭疼的親，可以直接跳過去，不妨礙看故事情節。