正文 第二百二十四章︰三流九教 文 / 不定型�ㄠ /a>
;曾老叫了好幾聲，唐晨才算回過神來︰“曾老，不好意思，我走神了。”
“唐師傅不會是在想曾老祖宅的事了吧？”
王東旭笑著說道，有著一股揶揄的意思。
錢老一本正經地說道︰“風水師嘛，總是要想很多東西的，正常！”
唐晨苦笑道︰“錢老，你就別埋汰我了，我可算不上什麼風水師，頂多算是一個法器店的老板，純屬個體經營者，換句話說就是個體戶……”
“誰信啊？”
王東旭是一萬個不相信，要是法器店的老板風水實力都這麼厲害，那天底下的風水師豈不是得羞愧至死？
唐晨做“無辜”狀︰“我本來就是啊，之所以客串一下風水師，也是被你們趕鴨子上架的。套用現在的話說，這叫賺外快，也能叫做兼職。”
“不管你是兼職也好，賺外快也好，反正你這風水師的頭餃是跑不掉的了。”
錢老笑道，“真正有實力的法器大師，哪一個不是有相當上下風水實力的？要想成為一個法器大師，沒有風水實力是不行的。”
這句話把林超听得不明不白的，連忙問道︰“這是為什麼啊？”
“很簡單啊，現在做生意不是都講究顧客都是上帝嗎？上帝有需要，你就幫他解決，賺錢不就多了？”錢老狡黠地眨巴了一下眼楮，一副“老奸巨猾”的模樣繼續說道，“來買法器的人，一般都是有需要的。但很多人都不懂風水，以為請了法器回去就行了。殊不知不對癥下藥，法器的作用也有限。”
“也有例外的吧？”
王東旭笑道，“像我們這種同行去到法器店，就不用這麼麻煩了，法器店的生意，估計是風水師去得最多……”
錢老搖了搖頭，很肯定地說道︰“王師傅，這你就不懂了。以我從業多年的眼光來看，去法器店買法器的人，大多都是信風水，卻又知之不詳，對風水，對法器都是一知半解。甚至還不信風水的，反而是信佛的，就是那種單純的認為開光的法器能闢邪的人……怎麼說呢，反正就是三教九流的人都有。”
林超偷笑道︰“錢老，你也是做法器生意的，這麼形容你的衣食父母不好吧？三教九流可是個貶義詞啊！”
“小兄弟啊，你這就誤解了。在我們風水師眼里，三教九流並非是一個貶義詞，而是泛指社會上各行各業的人。畢竟風水是有傳承的，在古代，三教九流里面的三教本來是指儒教、佛教、道教。九流指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家。陰陽家，指的就是風水師。這個詞慢慢演變，到了後來就泛稱江湖上各種各樣的人了，分為上中下九流。上九流是指:一流佛祖、二流仙、三流皇帝、四流官、五流燒鍋、六流當（鋪）、七商、八客、九種田；中九流是指︰一流舉子、二流醫、三流風水、四流批、五流丹青、六流相、七僧、八道、九琴棋；下九流是指︰一流巫、二流娼、三流大神、四流幫、五剃頭、六吹手、七戲子、八叫花子、九賣糖。這下九流是低賤的職業，慢慢到了現在，就轉變成一個帶著貶義的詞，連帶著三教九流這個詞都有貶義了。這就是傳統文化的缺失啊，現在還有多少人知道三教九流真正的意思？”錢老不無感慨地說道。
“那陰陽家和風水師，怎麼有兩個分類？”別說是林超，張元富听了都有點不明白，“還有批命、看相，不是歸類在風水里面的嗎？”
林超嘿嘿笑道︰“這我知道一點，唐晨說過了，風水就是風水，和批命、看相、卜卦什麼的都不沾邊。要是誰號稱精通風水、批命、看相和卜卦，這個人要不是瘋子就是騙子！”
“哈哈哈……”
陳老也被逗樂了，笑道︰“小唐，這真的這麼說過？”
唐晨摸了摸鼻子，沒有說話。
“陳老，是這樣嗎？”張元富小心翼翼地問道。
陳老點了點頭︰“確實是這樣，單單是風水一項，就足夠人研究一輩子了，更遑論其他？或許略懂的人是有，但要是說到精通，肯定是少的。別說精通這些，就算是精通兩項，都是天才中的天才了。風水和批命、看相、卜卦有共通之處，但理論支撐完全不同，很難觸類旁通的。”
張元富這才恍然大悟︰“原來如此！”
林超又問道︰“那陰陽家和風水師，又是什麼關系呢？”
錢老笑著解釋道︰“陰陽家是先秦的諸子百家之一，齊國鄒衍是陰陽家的創始人，陰陽家的學問被稱為‘陰陽說’，核心內容是‘陰陽五行’。所謂‘深觀陰陽消息，而作迂怪之變’，說的就是陰陽家的本事。陰和陽，是兩兩對立的存在，即道家所說的‘萬物負陰而抱陽’，《易經》里面的‘一陰一陽之謂道’、陰陽家認為，陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來‘陰’和‘陽’兩個相對的概念。‘陰陽者，有名無形’，講的就是陰陽是相對立的理念，並非實物。
陰陽家和風水的關系，是繼承和發展的關系。陰陽家在先秦之後逐漸沒落了，到了西漢已經不復獨立存在。但陰陽家的思想，一直影響著世人。比如中醫里面對陰陽平衡的理論，比如道家對陰陽的研究，再比如我們風水師對陰陽的運用。
風水與陰陽的密切關系由來已久。在《詩經》中，有‘既景乃崗，相其陰陽’之說，明確地記載了周民族先祖公劉以晷景測日影以定方位的一種風水之術，這既是陰陽一語最早的出處，也是風水之文的****。《逸周書•大聚解》說︰‘別其陰陽之利，相土地之宜，水土之便營邑帛’。說明在我國古代早期，風水學已經具有了‘相其陰陽’和‘別陰陽之利’簡單的陰陽哲學思想。無論是最早的較為直觀的山水陰陽向背之理，還是抽象化的對立統一的陰陽哲學觀念，都被後世風水家不斷豐富，成為風水術的哲學基礎，如《葬經》講述風水要點時，就提到‘來積止聚，沖陽和陰’。”
(本章完)
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