正文 清微派 文 / 心随梦寒
清微派为符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋，流传于元至明初，清初间有传承。
清微道士为了将自己的道派托之古远，宣称传自元始天尊。陈采《清微仙谱》序云：‘其传始于元始，二之为玉晨也。迎归待以师礼，数以难事试之，坚心如金石，遂悉付以隐奥。……后佐宋理宗，数谏不从，归隐不知所在，人以为仙去。‘《清微斋法》云：‘南毕道，字斗文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅时降生眉山，性淡荣利，学通天人，仕宋累官至广西宪。
尝遇保一真人授至道，能役使神*。……隐青城山。‘《道法会元》卷二云：‘讳毕道，号西滨，眉州人。……十月初三日生。……李真人数试之，不怠，以四派玄奥授之。……后西滨仕至广西宪司，休官入青城山。‘略其岐异之文不论，南毕道盖生于宋理宗之前的丙辰年，即宁宗庆元二年应诏赴阙，奏对明敏。未几，乞请还山，制授‘雷渊广福普化真人‘。黄舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世。
可以说至黄舜申时，其教派组织始正式宣告成立。
黄舜申既是清微派的组成者，又是清微法理论的集大成者。陈采《清微仙谱》序云：黄舜申‘覃思著述，阐扬宗旨，而其书始大备。‘张宇初《道门十规》也称：‘清微自魏所衍。‘《正统道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降**》《清微神烈秘法》《清微斋法》《清微丹法》《清微玄枢奏告仪》等，盖皆出于黄舜申及其门人之手。
清微派亦以行雷法为事，其雷法理论，亦类于神霄派。仍主天人合一，内结合，而以内炼为基础。强调诚于中，方能感于天；修于内，方能发于外。《清微斋法》卷上云：‘盖行持以正心诚意为主。心不正，则不足以感物；
意不诚，则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可呼吸于咫尺之间。‘又：‘将吏只在身中，神明不离方寸。‘将吏、神明，皆指施行雷法时所劾召的鬼神。意谓能劾召鬼神，全在于心诚意正和深厚的内炼工夫。《道法会元》卷一《法序》也称：‘五行之妙用，寂然不动，感而遂通。夫天地以至虚中生神，至静中生气。人能虚其心则神见，静其念则气融。
……凡气之在彼，感之在我；应之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之机在此不在彼。‘故该宗著《清微丹法》，专言内丹修炼之道。其《发用章》引雷渊真人之言曰：风、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的内炼工夫为基础，待临场时，靠运气从体内发放出来：‘耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。入息静定良久，神息既调，直待内境不出，外境不入，但觉身非我有，天地虚无入定光中，……次复收敛运一气七遍之妙，……酿成五事，临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。‘
清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大发展，名目甚多。郑所南《太极祭炼内法序》：‘正一法外，别有清微法雷，名逾数百。‘元代清微派，仍以黄舜申一系所传最盛，他的弟子分为两支向南、北发展，一支以福建建宁为中心，传行于南，一支以武当山为中心，传行于北，从而使清微道法很快传播于大江南北。南传一系为黄舜申弟子西山熊道辉。因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元未明初，故此系在元代的发展情况不详。北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法。
张道贵先为全真道士汪真常的门徒，《武当山志》载，张道贵，名云岩，号雷翁，长沙焉，终于自然庵。‘可见张道贵是兼传全真与清微的道士。
叶云莱与刘道明也是黄舜申弟子，同样是兼传全真和清微的道士。据上书所载，‘叶云莱，名希真，号云莱子。辛亥年，得清微道法之妙，避兵迁古禳，入武当山。
至元乙酉，搜索群籍，询诸耆旧，纂为一书，命曰《总真集纪胜录》。‘
张、叶、刘等人下传张守清，清微法由此更盛。张守清也是一身而二任的道士，先为全真道士鲁大宥名，投礼出家。
洞云传以道要。……后由张云岩，皇后闻其道行，遣使命建金箓醮。
皇庆元年春，奉旨还山致祭，管领教门公事。‘由于张守清在当时颇有名望，所传弟子又多，故被后世清微派北系道士尊为一代祖师，《清微神烈秘法》所列‘师派‘，在黄舜申之后，即列：叶云莱、张道贵、张守清，张守一。
张守清弟子最著者有张悌、黄明佑、彭通微、单道安等。
从他们开始，清微派的传法即由元入明。张悌，字信甫，号无为子。浙江象山人。奉亲能备孝养，早从方士学。既壮，出游南粤北燕，后止武当，师张守清。守清启以道要，署为首众。三年而化。黄明佑，字太霞，潭州人。
‘早岁抗志烟霞，历诸名岳，礼武当太和张真人，始至细林山，结茅居之。……
明太祖遍求天下高人，有司以闻。二十七年学，精究道法，执弟子礼，勤恳弗怠。……洪武初，游西华、终南诸山，仍居重阳万寿宫。一日，以所授玄秘付与门人而去，弟子李素希携冠履葬于五华仙茔‘。但此后传承情况缺乏记载。
明初除张守清弟子传清微法外，还有其他武当道士传清微雷法。如金台人李德渊，湘王来谒武当，嘉其有修炼之功，赐住荆州长春观。一日，谓人曰：吾将返矣。作颂曰：‘八十余年光阴，不染不著‘。黎一泉，均州人，‘幼出家于紫霄宫。元末游江右诸名山，访道寻师，……
再谒毛公坛、张公洞，得林屋洞天王无伪授以太极上道清微底升真事迹，一一奏陈，赐以祠部护身符牒。还山后隐于福地峰之上，杜门守静，凝神太漠。一夕，……端坐而去‘。
前述南传一系，至元末，传至赵宜真，嗣清微法；继师道教南宗和全真道士，得南、北派内丹之学；又师徐异，得净明忠孝之道。师承多途，所传亦杂，但他对上述诸派的理论多有所阐扬。如他曾据师传，再补以他书，对清微雷法、斋法，加以整理，疏解，并对其理论加以阐发，作《玉宸登斋内旨》《玉宸经法炼度内旨》等篇。强调道为体，法为用，道与法皆具于我心。心地诚明，就能通天感神，‘天人合德，此感彼应‘。如奏章斋科，首在于存思凝神，方能感通天地，如果相反，‘但以宣科念咒、掐诀烧符、令色华音、驰心外想为务，徒以乱其神思，困其肢体，……尚何望有所感格哉！‘超度亡灵也如此，‘矧鬼神之于人，非可以声色相通，惟可以心诚相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。其幽冥境界，亦随心念化现。我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡，我心广大光明，则幽冥亦成天宫净界，我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣‘。由于赵宜真对清微道法多所阐扬，故后世清微派南系道士奉之为一代祖师。如《道法会元》卷三十二《上清龙天通明炼度**》和卷四十六《上清神烈飞捷五雷**》等中，皆在黄舜申之后，列熊道辉、彭汝砺、曾贵宽、赵宜真。
赵宜真所传弟子中，以刘渊然为最著。刘渊然受封为‘体玄守道安恬养素冲虚湛默演法翊化普济真人‘，任道录司左正一，领道教事；胡守法在成化十一年受封为‘冲虚静默悟法从道凝诚衍范显教真人‘，弘治改元，授道录司左正一，掌道录司事。以上诸人皆通法术。但诸传中皆未注明曾受清微道法的传承。故在赵宜真之后，清微派南系的传承如何，现尚难于稽考。
《东岳庙志》之‘灵济先祠神牌表‘，列有明代清微派的历代祖师，为：故始祖南京朝天宫道录司右玄义禹贵黉，称为‘明朝清微派第一代‘。其下有‘皇清羽化清微派第四代‘刘守谊，第五代都全皊、李全安、朱全皊，直至第十五代庞源本等。据上面第四代神牌所书‘皇清‘二字推测，从四代至十五代，盖皆为清代清微派的传人。但皆无事迹可考。且此‘神牌表‘中称道士禹贵黉为清微派第一代和始祖，又与上述南毕道、黄舜申等不相接，或许是清微派传至明、清时所分衍的支派。
闵一得《金盖心灯》卷二《吕云隐律师传》中，又记有清微派第二十三、二十四两代传人。该传云，全真龙门派第八代律师吕守璞之父吕贞九，在明末清初弃儒为道，嗣清微法，为第二十三代法师。吕守璞在十七岁时，受其父传清微法，其后才拜龙门派七祖王常月为师，入龙门派。
故该传曰：‘师于清微为二十四代，于龙门为八代律师。‘他下传弟子吕徵，为龙门派传人，但不知并传清微法否。且此二十三、二十四之代数，又不知上承何人。明中叶后，道教衰落，清微派详情也就难以考知。(全本小说网 )