正文 第二百一十八章 印度教 文 / 星空魔帝
第二百一十八章但是今天寧泓皓沒有像平常一樣對張娜妮動手動腳，只是淡淡的應了一聲，接過張娜妮手中的資料看了起來。只是寧泓皓這樣做讓張娜妮有些不悅，為什麼呢？因為張娜妮知道作為一個情人最大的本錢就是自己的美貌，如果沒有美貌誰會要自己？
張娜妮今年已經二十八歲了，和那些少女相比年紀有些大了，再加上做寧泓皓的私人秘書也已經有五六年了，對于自己，對于寧泓皓的心里的想法非常清楚，同時也知道寧泓皓不僅僅是她自己一個女人，但是她能夠在寧泓皓這麼多的女人之中她成為寧泓皓最寵愛的人憑的除了她的美貌就是她的手段。
她能夠讓寧泓皓在煩惱的時候忘記煩惱，痛苦的時候忘記痛苦，這也是寧泓皓喜歡她的一個原因。
現在看見寧泓皓對于自己性感的身體視而不見，就知道寧泓皓一定是有什麼心煩的事情了，于是輕輕地一笑，來到寧泓皓的後面，輕輕地在寧泓皓的頭上按摩著。
寧泓皓看完了張娜妮拿來的資料，深深地吸了一口氣，靠在張娜妮豐滿的胸部上問道︰“天宇集團的資料你也看了，你有什麼想法？”
張娜妮道︰“天宇集團是一個非常神秘的集團，短短的一個月時間能夠聞名于世不僅靠運氣可以做到的。微軟公司，十大汽車公司哪個不想把他們除之後快，但是它還是能夠平安，快速的發展，這說明在天宇集團的後面有一股強大的力量在操控著。”
“是嗎？”寧泓皓眉頭皺了皺。
“恩，這方面可以通過華夏政府對于天宇集團的方針政策就可以發現，只是我不明白的是華夏政府的這些人為什麼要對天宇集團進行打壓，如果不是他們的打壓的話，現在的天宇集團的實力至少還可以提高兩倍。”張娜妮道。
寧泓皓舒服的在張娜妮的豐滿的***上聳了聳道︰“也許華夏政府想把天宇集團佔為己有。”
“佔為己有？”張娜妮一愣，不明白寧泓皓的意思。
“不錯，是佔為己有，華夏是一個神秘古老的國家，雖然現在和西方的很多國家相似，但是他還是一個中央集權制的國家，什麼東西都有國家來控制才放心，現在他們的那些公司企業不是叫什麼國有企業嗎？其實就是這個意思。”寧泓皓道。
張娜妮和寧泓皓一樣，都是新加坡人，對于華夏更加不了解，所以听了寧泓皓的話後就似懂非懂的點點頭。
“那董事長你想怎麼樣對付天宇集團呢？”張娜妮問道。
寧泓皓嘆了口氣道︰“我也不知道怎麼樣對付天宇集團，我們東亞集團的實力大部分在新加坡，在華夏雖然有不少的實力，但是想對付天宇集團不容易。”
“那為什麼還有對付天宇集團呢？”張娜妮不解的問道。
“因為天宇集團的誘惑力太大了，如果能夠得到天宇集團，我們東亞集團的實力就可以上升數倍。”寧泓皓心里其實還有一個目的，那就是天宇集團的那幾個絕色美女，作為一個色狼的他怎麼會放過得到美女的機會呢。只是寧泓皓不知道的是，因為他的貪心，讓東亞集團很快走向了滅亡。
“時間差不多了，我們去開會吧！”寧泓皓伸了個懶腰，站起來對張娜妮道。
一個小時後，開完股東大會的寧泓皓終于得到東亞集團的所有的股東的首肯，對天宇集團全面發動進攻。
同時爺爺張娜妮的推斷，和天宇集團的神秘，寧泓皓準備找一些高手去華夏，所以在股東大會後寧泓皓就帶著張娜妮前往印度教。因為在印度教中有他需要的高手。
……
新加坡的多民族決定了其宗教也多元化。新加坡的宗教建築各式各樣，在這里你可以看到回教堂圓頂、哥特式教堂尖頂、帶有神秘神像的興都教寺廟以及華夏寺廟。為此新加坡的主要宗教有回教、佛教、基督教、興都教、錫克教、猶太教以及拜火教。
西元前十六世紀，雅利安人進入印度，開始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落對自然山川的敬畏與崇拜，雅利安人為了保障自己的生存，也必須膜拜、禮贊、歌頌一切自然神只，且將贊歌編為聖典，相互傳頌。到了後期，與人們生活關系較為密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰””漸轉向“主神信仰”的模式。
為了與神溝通，祭祀便成為一件大事，司祭者擁有無上權威，能為自己祭祀、為他人祭祀及教授聖典。于是，在階級制度嚴格劃分的社會里，司祭者被尊為最高階級的婆羅門，他們依著“祭祀萬能”的神聖職權，開啟了神權色彩濃厚的婆羅門思想。
婆羅門教主張︰“梵”是宇宙現象的本體，人的生命現象為“我”，宇宙萬物皆因“我”而生，故“梵、我”本來不二，凡人不解此理，只好輪回受苦，唯有體證梵我合一，才能得到解脫。
印度教，乃印度的婆羅門教。形成于8世紀，它是綜合各種宗教，主要是婆羅門教和佛教信仰產生出來的一個新教，得到了當時印度上層人物王孫貴族的支持。印度教繼承婆羅門教的教義，仍信仰梵，並對存在著造業、果報和輪回的觀點，贊成和積極發揮。
但並不同于婆羅門教的教義、教規等。首先，婆羅門教原是一個多神教，而印度教是一個具有相當特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中應以梵天、毗濕��、濕婆三神為主神。
在這三大神中，梵天是主管創造世界之神；毗濕��是主管維持世界之神；濕婆是主管破壞世界之神。在三個主神中，又往往把毗濕��或濕婆立為一個主神，其他神都在其下，並都是這兩個神之一的化身，所以也是具有特殊性的神教。
同時印度教吸收了佛教禁欲的主張，並把釋迦牟尼吸收為其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧團和寺廟。婆羅門教初無寺廟，公元一世紀左右才開始有點零星廟宇。印度教自建立起，它的祭祀活動在寺廟舉行，有些慶典祭祀還有專門的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上萬的人，形成了盛大、熱烈的場面。因此，產生的影響也就越來越大。
吠檀多哲學大師商羯羅。他創立了不二論，即一元論學說，認為除宇宙精神梵以外沒有任何真實的物，梵和個人精神是同一的、“不二”的。為人們指出了如何擺脫虛妄，達到真實的道路。在他看來，物質、個人靈魂、具有人性的神又都是存在的，那些前來新加坡的印度人，也把他們的宗教、文化和藝術帶來新加坡。他們早期的宗教事跡，是在新加坡不同地區興建印度教的廟，其中大部分是以南印度的風格為主。
寧泓皓現在是一個新加坡人，但是他的祖先卻是印度人，而他自己也是一個印度教的信仰者。所以為了對付天宇集團，他想請印度教的毗濕奴的化身去對付天宇集團。
三大主神之一毗濕奴他的肚臍上長了一株蓮花，也是毗濕奴維護著這個新世界。毗濕奴最為顯著的特色就是阿哇陀那的神話，化身的種類沒有一定，但一般都稱他以十種化身來救世。有四只手，分別拿著神螺、神盤、神杵和蓮花。
毗濕奴是敘事詩中地位最高的神，掌維護宇宙之權，與濕婆神二分神界權力。毗濕奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鳥。通常以“四臂”握著圓輪、法螺貝、棍棒、弓的形象出現。其性格溫和，對信仰虔誠的信徒施予恩惠，而且常化身成各種形象，拯救危難的世界。
“您忠誠的信徒，寧泓皓在這里請求你幫助我。”來到印度教，寧泓皓跪在毗濕奴的神像前說道。
隨著寧泓皓的話，在寧泓皓的前面出現一個印度人，寧泓皓不知道這個印度人是怎麼出現的，他認為這是毗濕奴的化身，連忙道︰“寧泓皓見過毗濕奴。”
印度人和藹的一笑道︰“寧泓皓先生，我不是毗濕奴大人的化身，我只是印度教的行者，幫助毗濕奴大人在人間行善，你有什麼困難嗎？”
印度教的行者，寧泓皓大喜，雖然不是毗濕奴大人，但是作為一個印度教的信徒，對于印度教的行者的能力還是了解的。
“是的，尊敬的行者大人，寧泓皓有重要的事情想請你幫助，希望你能夠幫助我。”寧泓皓跪在地上行禮道。
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