正文 508【論文明與法】 文 / 王梓鈞
周赫 笑嘻嘻地問︰“蕭伯納先生，你听說過赫爾曼•赫爾姆霍茨這個人嗎？”
“當然，有人把他稱為達爾文之後最偉大的科學家，”蕭伯納說，“檢眼鏡就是他發明的，他還提出了能量守恆定律。”
周赫 笑道︰“如果你對朱載�窒壬 褂謝騁桑 梢勻シ 暮斬 鬧 鰨 錈嬗泄賾謚煸 值鈉蘭邸︰斬 繚 0年前，就說過這麼一段話︰在中國人中，據說有一個王子叫朱載�鄭 誥膳梢衾旨業姆炊災校 計呱 艚住０尋碩確殖墑 靄胍粢約氨淶韉姆椒 彩欽飧 刑觳藕圖記傻鬧泄 朔 韉摹！ br />
蕭伯納已經漸漸選擇了相信，他說︰“我會去證實的。”
周赫 又說道︰“十二平均律的發明，並不是單一的研究成果。因為里面涉及古代計量學、數學和音樂聲學，這說明中國明朝時期的科學並不落後，甚至有可能在某些方面比西方先進。”
“或許吧。”蕭伯納點頭道。
後世網絡上有一句戲言，叫做︰永遠不要和白痴爭辯，因為他會把你的智商拉到同一水平，再用豐富的經驗打敗你。
蕭伯納不是白痴，但在陌生領域卻相當于白痴。周赫 就是要把話題拉到自己熟悉，而蕭伯納陌生的領域，然後再反駁他、說服他、打敗他！
周赫 說道︰“蕭伯納先生，你說現在的中國沒有文化。而文化是什麼呢？”
蕭伯納解釋道︰“自然科學、文學、藝術，或者先進的風俗、理念，甚至是信仰，這些都可以稱之為文化。”
周赫 說︰“按照你的觀點，我可以理解成︰文化是文明的具體表現嗎？”
蕭伯納想了想，點頭道︰“可以這麼說。”
周赫 壞笑道︰“從人類文明的屬性來看，文明是人類脫離野蠻狀態的所有社會行為和自然行為構成的集合，其中包括︰家庭觀念、工具、語言、文字、信仰、宗教、法律、科學、藝術、城邦和國家等等。你對這個定義沒有異議吧？”
蕭伯納有些迷糊，但依舊點頭道︰“應該是這樣的。”
周赫 又說︰“經過我和湯因比先生的研究，人類文明共有六個母體文明，分別是古埃及、甦美爾、米諾斯、古中國、瑪雅和安第斯。這六大文明母體，與現有的其他十多個文明，共同構成人類的20多個文明社會。”
“等等，西方文明呢？”蕭伯納連忙問。
周赫 解釋說︰“古希臘是米諾斯的子體文明，而現代西方文明又是古希臘的子體文明。懂了嗎？”
“懂了。”蕭伯納暈乎乎的，他感覺在學歷史課。
事實上，根本後世的考古發現，米諾斯和古希臘並沒有繼承關系。但礙于現有的考古知識，周赫 不得不同意湯因比的說法，把米諾斯視作西方文明的始祖。
周赫 又說︰“每一種文明，都包含有起源、生長、衰落和解體幾個階段。西方文明的母體文明米諾斯和古希臘已經湮滅在歷史長河中，而古中國文明卻一直延續至今，必然有其原因。”
蕭伯納笑道︰“照你的說法，中國文明正處于解體階段。”
“不，不是解體階段，而是衰落階段，”周赫 糾正道，“西方文明屬于新興的文明，它確實處于最強勢的時期，並迅速在全世界擴張、同化其他文明。按照文明的發展規律來看，文明的發展並不是獨立的，而是相互影響的。西方文明的興起，不僅繼承了古希臘文明，同時也受中國文明的極大影響。沒有中國發明的指南針，西方就沒有大航海時代；沒有中國的造紙和印刷術，西方就不可能實現文藝復興。蕭伯納先生，你認可這個觀點嗎？”
蕭伯納點頭說︰“古中國確實很厲害，但那都是過去的輝煌。”
周赫 笑道︰“我並不是想說古中國有多麼偉大，而是想說文明的發展是相互影響的。西方文明正在強勢崛起和擴張，而中國文明正在急劇衰落，這一點我並不想否認。但是，中國文明有個非常獨特的能力，那就是超強的自我進化能力。你認為中國現在沒有文化可言，其實是中國人已經意識到自己的落後，正在瘋狂的學習和吸納西方文化，這是一個非常特殊的文明歷史階段。如果中國不能成功吸納西方文明，中國文明就要走向解體階段；一旦中國成功吸納西方文明，中國文明必然再度復興，持續著自己的生長階段。”
蕭伯納思索道︰“非常有意思的說法。”
周赫 又說︰“西方文明的崛起，源自于對古希臘文明的文藝復興。而中國現在也不能一味的模仿西方，否則必然被西方同化，我們目前也正在文藝復興。一方面學習西方的先進文化，一方面跟中國的傳統文明相結合，這樣才能保持自我屬性。中國現在並非沒有文化，最大的文化就是積極的學習西方文明，完成特殊階段的自我進化。這種強大的文化競爭力，你是在印度等國家無法看到的。”
蕭伯納撓撓額頭，沒有再說話。
周赫 繼續道︰“西方文明的崛起，是以古希臘文明為核心，發展出強大的現代文明。而中國文明的復興，則是以古中國文明為核心，吸納西方文明有點，從而發展出強大的現代文明。古希臘有諸多先哲，古中國也有諸子百家，中國文化的復興，其實就是在用西方文明結合諸子百家來進化自身。”
“諸子百家？”蕭伯納皺眉。
周赫 笑道︰“就拿法家來說，中國歷代王朝一直是外儒內法。法家並不特指法律，奉行宗旨為‘法’、‘術’‘勢’三者合一。法代表規則，術代表手段，勢代表權威。這是完全可以套用于現代任何政體的，即法律、國策和政體的緊密結合。不管是共產主義、資本主義，還是社會主義，都必須遵循法家的法、術、勢合一原則。用最符合國情的政體組建政府，此為‘勢’；再以此來制定法律規則，此為‘法’；有了這些，再根據實際情況制定施政方案，此為‘術’。只要達到了法家的法術勢三位合一，不管是什麼政體，都能通行無阻，取得良好的效果，並促使國家發展壯大。”
蕭伯納還沒什麼反應，蔡元培就拍手贊道︰“明誠此言大妙，對法家的解釋讓人拍案叫絕！”
也難免蔡元培會大驚小怪，民國時期的學者們，無限向往西方的民主法治，生搬硬套地把法家往上面扯，搞得法家只代表了以法治國。
其實法家的治國理論是非常系統完善的，商鞅屬于“法”派，以慎屬于“勢”派，申不害屬于“術”派。到了韓非子時期，法家終于三派合一，韓非子稱之為“不可一無，皆帝王之具也”。也即是說，法、術、勢三者缺一不可，都是帝王統治國家的重要工具。
那個時候，君王威嚴如山，令行禁止，為“勢”。一旦皇帝命令不出京城，就是皇帝失“勢”，天下必然大亂。而君王統御群臣的手段稱為“術”，即帝王之術，如果皇帝沒有帝王之術，難免被群臣蒙蔽，做一個無頭無腦的昏君。“法”就更好理解，那就是國家法律，如果執法不公、有法不依，國家就要陷入混亂當中。
這是完全可以套用在任何政體的，屬于非常完備的治國思想理念。“勢”從皇帝改成政府，“法”依舊是國家法律，而“術”則是施政方略和公務員體系制度。
所以說，中國歷代王朝都是外儒內法。
獨尊儒術里面的“儒”，只是法家“術”的表現形式之一，通過儒家的思想來穩定社會而已。