正文 一百二十四 文 / 櫻桃小狗蛋

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    理塘寺又叫長青春科爾寺，在藏區素有“上有拉薩三大寺，下有安多塔爾寺，中有理塘長青春科爾寺”的說法。位于理塘縣城城北山坡上，規模宏大，建築延綿依山坡向上，層次分明。喇嘛們帶的帽子知道理塘寺是屬于黃教。黃教、紅教、是漢語的說法，帶黃帽的就是藏傳佛教格魯派，帶紅帽的是藏傳佛教的寧瑪派，帶黑帽的是藏傳佛教的苯教雍仲派。

    理塘，漢語的意思是“如銅鏡的草壩”，有世界高城之稱，海拔4014米。很多游人過理塘匆匆，不敢做停留，皆因這里海拔太高。理塘海拔過4000米，太陽仿佛更近了，高原的陽光耀眼得讓人感到一陣陣眩暈，寺廟建築的顏色很鮮艷，大面積的黃色和紅色，還有白色，間中雕梁畫柱色彩琳瑯。但是，這種色彩並不熱鬧，而是一種疏離，甚至有荒蕪之感，仿佛宇宙洪荒，時間無涯。往上走的時候，不時有喇嘛騎摩托車從身邊呼嘯而過，紅色的僧袍在風中翻舞飛揚，氣場很盛。在這里，有一個叫做倉央嘉措的人，關于他的故事廣為流傳。尤其是他的愛情故事和他寫的情詩，更是無人不知無人不曉。

    倉央嘉措，是西藏歷史上著名的人物。父名扎西丹增，信仰紅教；母名次旺拉姆。出生在門隅拉沃宇松地方，從小資質靈敏，曾拜五世為師，落發受戒，取法名為羅桑仁青•倉央嘉措。後被迎至布達拉宮，在著名學者桑結嘉措的直接培養下，學習天文歷算、醫學及文學等，對詩的造詣很深。二十歲時，作為上層統治階級爭權奪利犧牲品的倉央嘉措，開始了自己的流浪生活。先後周游了青海、甘肅、蒙古、四川、西藏、印度、尼泊爾等地。曾當過乞丐，送過尸體，生活極為艱苦。由于接觸過廣大的人民群眾，有豐富的生活實踐，從而寫出了優美動人的《倉央嘉措情歌》。一說倉央嘉措被解往北京途中遭害，所寫作品為二十五歲以前的東西。他身份尊貴，貴為西藏之王，卻有一顆不避世俗的心，向往自由、愛情、人世之樂。在佛的世界里，他是一個“異類”，敢于突破世俗。在人的世界里，他被稱為“世間最美的情郎”，敢于追求真愛。在藝術的世界里，他是一朵奇葩，寫了許多流傳至今的詩句和情歌。

    大約在300年前，一位男人愛上了一位女人。那女人有雙又黑又亮的眼楮，就像剛剛釀成的葡萄酒。可是那男人非同尋常，他是藏人頂禮膜拜的活佛六世倉央嘉措。與一般活佛相比，倉央嘉措顯得非主流。通常情況下，轉世靈童在五六歲就已坐床成為活佛接受教育，而倉央嘉措是在15歲才開始了作為一位法王的學習和生活。突然間遠離故鄉親人，面對大量的經書和修行，身邊有的只是得道高僧的嚴格管束，以及幾乎不可能達到的高要求。倉央嘉措這個自小在民間長大的孩子產生了叛逆，即使擁有對西藏的最高統治權，他依然是不快樂的。最重要的是這個正值愛慕女性年齡的英俊少年，他必須按照所屬的格魯派教規，嚴禁接近異性。其實早在他成為喇嘛之前，曾有一個青梅竹馬的戀人，他們一起耕作放牧，終日相伴。

    曾為少年倉央嘉措落發授戒的五世大師，五年後又該再次為之授比丘戒了。倉央嘉措依約去往日喀則扎什倫布寺。經由五世自傳我們得知︰大師祈求勸導良久，倉央嘉措沉默以對，然後毅然起身，奪門而去。他雙膝下跪在日光大殿外，給大師磕了三個頭，反反復復只說一句話︰“違背上師之命，實在感愧！”念念叨叨黯然而去。倉央嘉措不僅拒受比丘戒，反而要求大師收回此前所受的出家戒和沙彌戒。說這番話的時候，倉央嘉措痛徹肺腑︰“若是不能交回以前所受出家戒及沙彌戒，我將面向扎什倫布寺而自殺。二者當中，請擇其一！”

    “曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負如來不負卿。”

    進入布達拉宮後，他厭倦深宮內單調刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思念著美麗的情人。他不僅經常微服夜出，與心愛的姑娘相會，而且不顧世俗，寫下了許多優美的情詩。有一天下大雪，清早起來，打掃寺院的喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後找到了倉央嘉措的寢宮。隨後趕到的主持紀律的鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死，把倉央嘉措關閉起來。悲痛欲絕的倉央嘉措經過這一場生死變故，他逐漸把佛深深埋在心底，而選擇自己作為人的天性，他開始不斷不斷地寫詩，並且是情詩。

    你見，或者不見我我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不來不去，你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減，你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄，來我的懷里，或者，讓我住進你的心里，默然相愛

    寂靜歡喜

    這樣的詩句，只有心懷重情的人方能寫出。倉央嘉措的命運是老天開了一個殘酷的玩笑，生在貧民之家，長在自由之地，卻機緣巧合成為雪域至尊。只是紅顏、江山，從來就是一個難以抉擇的話題。倉央嘉措一生只為情所惑，視權力地位如糞土。第一最好不相見如此便可不相戀。第二最好不相知如此便可不相思。第三最好不相伴如此便可不相欠。第四最好不相惜如此便可不相憶。第五最好不相愛如此便可不相棄。第六最好不相對如此便可不相會。第七最好不相誤如此便可不相負。第八最好不相許如此便可不相續。第九最好不相依如此便可不相偎。第十最好不相遇如此便可不相聚。但曾相見便相知相見何如不見時。安得與君相訣絕免教生死作相思。

    對于倉央嘉措這個自然之子，他不過順應了自己的內心，戀上塵世，放棄佛緣。他內心亦有痛苦，他說“最好不相見，如此便可不相戀。最好不相知，如此便可不相思。最好不相伴，如此便可不相欠。最好不相愛，如此便可不相棄”。或許他知道，自從他成為王的那一天起，他便失去了自由。所以他的塵世之愛，才會如此壓抑，如此熾烈，如此絕望，如此瘋狂。

    白天，倉央嘉措以密法佛徒出現，夜晚則化名宕桑汪波游蕩于酒肆、民家及拉薩街頭，以至于竟在布達拉宮內︰“身著翩翩綢緞，手戴閃閃金戒，頭蓄飄飄長發，且歌且舞且飲。”他的詩說︰“住在布達拉宮中，我是雪域至高之王。在拉薩的街頭上流浪，我成了世間最美的情郎。”

    神聖的宗教律例不可能容忍他的離經叛道，倉央嘉措就這樣因“耽于酒色，不守清規”而被康熙帝予以廢立。24歲的倉央嘉措在押解途中，不知所蹤，有人說被人下毒死于途中，有人說其從此流浪天涯。這為後來尋訪新的六世設置了不小的障礙。一個沒有喇嘛的西藏，就像一個人沒有靈魂。于是尋訪六世轉世靈童的活動在西藏啟動。藏傳佛教關于靈童轉世的程序眾多，其中包括生前的遺囑，圓寂時面部朝向等重要信號指示，倉央嘉措都沒留下。他注定了不是一個遵從規則的喇嘛，生前在這一點上都不肯“配合”，或者命運注定了他無力配合。

    而最具戲劇性的一個細節是，當人們迎接六世靈童時，驚奇地發現靈童居然就在倉央嘉措的情人瑪吉阿米的故鄉——理塘。正應了倉央嘉措生前最後一首詩︰“跨鶴高飛意壯哉，雲霄一羽雪皚皚。此行莫恨天涯遠，咫尺理塘歸去來。”

    莊嚴肅穆的布達拉宮，這歷代喇嘛的駐錫地。它以尊榮顯赫的姿態永遠地拒絕了倉央嘉措。在西藏的歷史上，曾經一共產生過十四輩喇嘛，除卻第一代的靈塔在扎什倫布寺外，其他歷代喇嘛總有靈塔、塑像、繪畫等紀念物供奉在布達拉宮，即使人們不怎樣提及的只活了十一歲的九世只活了十八歲的十一世，都有他們的靈塔在，然而，聲名遠揚的六世倉央嘉措呢？塑像是不會再鑄的了，壁畫中也看不見他的影子，至于靈塔的安置，布達拉宮說，他？不配。然而，他的詩卻傳遍了前藏、後藏，傳遍了藏北、藏南，傳遍了古老的山南，傳遍了大江南北。

    這就是倉央嘉措最後的結局，三百年來，人們傳唱倉央嘉措的情詩，只為了倉央嘉措，是統治階級的叛逃，是異樣無倫的西藏王，是一個不成功的活佛，卻是一個偉大的詩人，是世間女子心中最美的情郎！1697年的秋天，對于14歲的門巴族少年倉央嘉措來說，是一個蕭殺的秋天。

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