正文 第一百五十六章 華服之美 文 / 一撇日不盡

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    第一百五十六章華服之美

    中華有禮儀之大，故稱夏，有華服之美，謂之華。

    華夏族是以服飾華采之美為華；以疆界廣闊與文化繁榮、禮儀道德興盛為夏。

    華字本身就是極致華貴，美麗的含義，也印證著華夏五千年歷史的華麗秀美。

    華夏文明的每一種文化，都跟‘美’息息相關。

    自古以來華夏民族就對于美有著追求。

    華夏建築之美，是宏大莊重是震驚古今中外的。

    華夏詩詞之美，是波瀾壯闊是感人肺腑的。

    華夏藝術之美，是翩若游龍，玩若驚鴻的。

    對于美，自古以來華夏都走在世界的最前沿，從史前出土的那些精美文物，字畫，碑帖就能看出來。

    其中既然華指代華服，就不能不說起華夏民族的傳統服飾，也就是漢服。

    這里的漢服不是指代漢民族的傳統服飾，而是整個華夏大家族的傳統服飾發展的今天的總稱。

    漢服始于黃帝，制冕服，定性于周朝，並通過四書五經來完成整個漢服衣冠體系，歷朝歷代皇帝都以繼承漢衣冠為國家大事。

    《二十四史》中記載“黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是說上衣下裳的形制是取天意而定，是神聖的，所以華夏對于衣裳有著崇高的敬意，不只是一件遮羞的衣物而已。

    雖然自古戰亂讓漢服遭受到了不同程度的打擊和改良，單最後都殊途同歸，融入華夏漢服這個大家庭中，其中用于表現漢服華貴莊重的禮儀之美。

    初期的漢服由天子六服，王後六服，還有諸侯六服來區分身份。

    其中天子六服和王後六服代表著十二天干之數，前者代表天乾，日月星三辰；後者代表著地坤，木火土金水五行。

    乾在華夏文化里代表著男人。

    坤在華夏文化里代表著女人。

    這六服也制定了華夏服裝的相輔相成，衣裳制和深衣制。

    周朝後有了臣子之分，又有了士大夫的服裝，儒服，還有務實服裝，劍服。

    這些形制奠定了古代中華的宗法文化背景，里面每一種形制都代表四書五經和經史子集為基礎核心的道德組成，這些服飾在每一種場合，都有特定的意義，有的代表著吉禮，有點代表著喪禮，還有賓禮，軍禮，嘉禮等等。

    但是其中幾千年不管漢服如何改良，都會遵從一個基準法，就是清淡平易，講究天人合一。

    天人合一，這是一種屬于華夏民族的獨有的思維方式，跟世界上任何一個民族的思維方式都不同，是真正屬于華夏的思維方式。

    粗淺的來說，天人合一就是物質世界是絕對運動的，思維反映存在，所以思維也應當是不斷變化的，與時俱進的。物質與人以及物質之間是和諧統一的。

    華夏民族的思維從來不死板，不固執，順天命知人事，才是華夏民族的思維精髓。

    而天人合一也是華夏哲學上一個重要明天，自古以來中外無數哲學，宗教學家都在探索這項哲學。

    漢服跟西方服飾最大的區別，就是漢服是平面裁剪，而稀飯服飾多是立體裁剪。

    這也是中西方思維方式的根本差異。

    平面裁剪代表著中華思維，天人合一，一塊面料，在保持它原有的面貌上去裁剪成型，因為中華思維中什麼世界是不斷變化的，但是總歸會回到原點，而人類要做就是中和，再不傷害到布料根本的程度上，去中和達到一種中和之美。

    而西方思維的卻是，一塊面料怎麼裁剪都是面料，只要能做成衣服就可以了，所以立體裁剪總是把布料裁剪成很多塊來貼合人體本身，達到一種略微死板的，固定之美。

    東方人的中和總是善意包容的，西方人的死板是對錯分明，統一沒有變化的。

    所以漢服看似有些臃腫，是為了照顧人體未來發展，有可能增胖或者變瘦。

    而西方服飾的修身固定，就是為了當時一個階段的好看，不考慮人體可能變化的因素。

    這兩種沒有高低之分，都是一樣的，只是方式不同而已。

    但是最近卻因為西方式的文化思維在國際上形成主流，導致整個審美趨勢都變成了西方的，而中華的這種天人合一被打上了‘封建’‘臃腫’‘復雜’等等帶有歧視意味的標簽。

    其實從本質上來說，不管是立體裁剪還是平面裁剪，都是一種裁剪方式，沒有什麼根本性的差別，只是人類的一種選擇，並不應該存在‘落後’這種表情。

    畢竟人類的審美是一個風水輪流轉的事情，回首幾百年前的流行服飾，可能正在是現在人們身上穿著的衣服。

    但是不得不說，目前的這種審美歧視，給漢服帶來很大的障礙和困擾，以至于整個華夏，現在在國際上拿不出一種代表民族特色的服裝，東瀛至少還有和服，高麗還有韓服呢。

    不過這個也不是最主要的，更為主要的就像是戲曲一樣，現在的年輕人對于漢服沒有一個正確的認識，把漢服當成東瀛和服，高麗韓服甚至是古裝戲服，直接就把漢服歸類到淘汰的那一批服裝里了，而且有很嚴重的歧視眼光。

    這樣是不對的，只要是衣服，都是用來遮羞的，只要能遮羞就是好衣服，不應該去嘲笑別人穿的老土或者其他，這樣的嘲笑會顯得，很無知和沒禮貌。

    不過這也不是現在年輕人的問題，確實整個龍國的基礎教育，都沒有對傳統服飾和傳統文化有一個正確的引導，而大多數孩子對于漢服這種服裝的來源，就是電視劇。

    這確實是對傳統文化的一種‘不作為’打擊。

    但是就算這樣，華夏大地也有著無數人還在堅守著傳統服飾的傳承和發揚，就像是金聞聲對于評書的堅守一樣。

    華夏服飾之美，離不開一個詞‘絲綢’。

    堪稱最古老的一條國際貿易的商業路徑，就是以絲綢命名，可見當時華夏的絲綢對國外的輸出有多麼嚴重的影響力，也是因為這條絲綢之路，華夏跟歐洲各國早期文化上也有了很大的交流和發展，早期西方國家管華夏叫做‘絲國’。

    華夏人養蠶是從四千多年前黃帝時期就開始了，黃帝的一個老婆嫘（lei）母發明了養蠶，歷史也稱其為先蠶娘娘。

    嫘母是世界上最早的蠶桑絲綢發明家，蠶絲紡織的發明不但給華夏創造了一份不朽的美麗，還未整個世界帶來了恩惠。

    而且嫘母也是第一位母儀天下的皇後，她跟皇帝生了兩個兒子，大兒子的兒子是三皇五帝之一的帝嚳（ku）大帝，二兒子娶了蜀山氏，生下了高陽，也就是五帝之一的顓頊（zhuan，xu）大帝。

    除了這些，嫘母還是華夏文明的奠基人之一，她教化婦女桑蠶紡織，制衣，而且教子有方，有兩位大帝後人，而且她還是一位談判專家，黃帝統一中華之後還有內輪，嫘母恩威並施，攻心為上瓦解了不少戰役，堪稱軍事專家。

    最後她還是提倡對偶婚姻的發起人，遠古時期的人類沒有婚姻觀念，嫘母是第一個發起婚姻觀念的女性，在政治，軍事，科學發明上都堪稱先驅。

    作為世界絲綢文化的起源國家，除了養蠶紡絲制衣，另外一項華夏文化為，華服之美立下了傳世功績。

    那就是刺繡，古稱為針繡，在防止布料或者獸皮上用絲線縫制各種圖騰花紋。

    刺繡起源于華夏緣故，那時候華夏民族信奉圖騰文化，所以有了紋身，紋面等裝飾，後來有了紡織品，人們將這種技術用在服裝上，這樣免去了皮肉之苦。

    起初的刺繡都是用于圖騰文化，還有祭禮儀式的服裝圖紋，後來漸漸變成了裝飾藝術。

    在《尚書》中記載，4000多年前的周朝就了專門刺繡的官職，已經有了規定‘衣畫而裳繡’，再每一種形制的漢服上刺繡各種規定的圖案。

    後來秦朝時刺繡有了朱砂染絲，刺繡再次從原本的單色圖案，變得多色畫，也有了最初的彩色刺繡雛形，而且那時就采用了先畫都繡，繡畫合一的填色技巧。

    現代刺繡在美術史上都是站有一項特殊席位。

    關于刺繡的記載傳說有很多，其中以三國時期孫權命妻子繡《山川地勢圖》，唐朝盧眉娘在絹布上繡《法華經》聞名于世。

    刺繡作為跟漢服同生的文化，自然也跟華夏文明息息相關，刺繡的每一種圖樣，都是十分嚴謹的幾何圖形，運用草木，鳥獸，龍紋，獸紋等等帶有寓意的圖案，在寫實的手法上融合了傳統寫意之美，增添了一種神秘和仙氣。

    目前國內出土最早的刺繡品，是春秋戰國時期楚墓冢的兩件，那時候就的刺繡技術就已經比現在不弱了，配色清雅，線條流暢，而漢代作為文化一個高峰時期，更多的出土刺繡文物都在敦煌石窟。