正文 第594章 呼喚神名 文 / 冰兒

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    2.呼喚神名

    如何正確地呼喚神名，滿族薩滿歌使用了下列方法。以職務或特長呼神，如穆里穆里哈（牧馬神），瑪克雞瞞尼（舞神）、扎克薩瞞尼（能到陰間抓魂的神）、沙克他瞞尼（主刑罰的神）、殺克窩出庫（森林之神）等。以形象特點命名，如不可他瞞也（駝背神）、多活落瞞也（瘸神）、牙親婁付（黑熊神）、禿牙哈吉哈那（金錢豹神）。以性格特點命名，如代克沙瞞尼（發怒的神）、巴克他瞞尼（寬厚的神）、賒博貞瞞尼（歡樂神）等。有以屬性命名的神，如木都利阿寧阿莫勒根也涉夫（屬龍的射手師傅），心惡里阿寧阿古押哈涉夫（善吟的屬鼠師傅）等等。上述種種修飾手段的習慣化，使得相關字詞成為薩滿歌中的基礎詞，一些族姓的《滿語手冊》中，專門分類記載了這些語匯以備記背。正確的呼名術已經是薩滿們的很成熟的請神技術之一了。同神名一樣，薩滿歌中對祭神器物，祭品的稱呼也一絲不亂。這些都是主要的祭祀語言，人們不允許它們有絲毫舛錯。

    薩滿歌十分強調環境的渲染，常把一個觀念分成諸多碎片，利用不同的語詞或表達形式，創造同屬一個概念的表達系列。如為了說明祭祀時間，常常用不同的語匯，反復予以強調。像背燈祭，文本描述祭祀的時間是︰“千顆星出現，萬顆星出現。天色已晚，金雞、銀雞彎脖宿窩之時，光線隱匿之際”。贊神時，不同語句常從各個方面夸頌神祗的某一威力或本領。送神詞內容簡單，可薩滿歌仍采用不同詞語重復述說︰各位瞞尼飛速回去吧，從我這里回去吧，回到各自的山林，回到各自遙遠的山峰，一伙伙地回去吧，回到各自的樓閣。

    一個祭儀包括許多儀式行為，薩滿歌總是選出幾個代表性行為，用以表達遵禮守制的敬神心理。如︰抓來純黑色生豬，搭起帳房，安妥鍋灶，用泉水洗滌干淨，出自忠心，奉上天祖宗神靈。這里每一句描述都代表一段祭禮行為。這種行為方式的疊加組合使得歌段寓義清楚，情感鮮明。薩滿歌常以因果關系創造它的基礎段落。薩滿歌開頭語常是︰“為什麼原因，為哪家的事來請神”。如︰“因為小男小女們，立地受病災，突然得病......是什麼差錯，原為家神神主降罪”，“老薩滿年邁了，全靠小薩滿繼承。奴才們不知神的法典，請神指教牢記在心。學習原始經典，祈請神之庇佑。”

    滿族的祭祀程式是由各種不同的行為組合而成的一個大的行為系統。儀式行為模式的客觀限制，使薩滿歌語言表現的範圍相對確定。由于人物行為在儀式中簡化成幾組模式，它們就自然地投射到薩滿歌的結構之中。如背燈祭神辭中多有如下語句︰關閉了窗戶，壓上了爐中火，斷了煙筒里的煙，滅了燈火。壓住了人聲等。