正文 401.第401章 稿酬引發的爭論 文 / 阿痴兒
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葉紅澤听了這話，停下腳步，看了看天邊，想了一會兒，到了嘴邊的話最終還是咽了回去。
“潤雲兄？”梁圭軒見葉紅澤停下腳步，似有話要說。可不知為何，最終卻是什麼也沒說，不由心中好奇。
而葉紅澤則是一笑，搖了搖頭，道︰“子玉賢弟，這報紙上還寫著讓世人都去投稿的話呢。你可看見了？”
梁圭軒點頭，道︰“看見了。說是歡迎來稿，一經錄用，有稿酬相謝。”說著又微微皺眉道︰“這報紙我看有開啟民智，豐富眼界之用。這等嚴肅神聖之事卻談錢，會不會？”
葉紅澤側頭看了一眼梁圭軒，微微嘆息了一聲道︰“談起阿堵之物，世人皆為不屑。可這世上誰又能離得開此物？你我出生雖非鐘鳴鼎食之家，可卻也從未為錢財而困苦過。比上不足，比下綽綽有余。”
“可子玉賢弟，你可知道？世上就你我家中這般光景得又有幾人？你我不用為錢財擔心，若去投稿，追求得乃是名而非利。可對寒門子弟來說，投稿既能出名又能賺取潤筆費，這等事好似天上掉餡餅，哪能不歡喜？”
“你能說人俗麼？家中供其讀書本就艱難，若是投稿能賺些銀兩，也能減輕家中負擔不是？染真這做得好啊！”葉紅澤感嘆道︰“給貧寒的讀書人多弄了個養家的門道，還顧全了讀書人的體面。知行合一，知行合一，我還差遠咯……”
梁圭軒听後，沉默半晌。葉紅澤也不再多言，一直快走到府學門口了，梁圭軒忽然停下腳步，問道︰“潤雲兄，到底是知重要還是行重要？桑梓遠雖說知行合一，可這做起來如何才能達到知行合一呢？”
葉紅澤詫異地望著梁圭軒，眼里透著驚訝。在他們一群玩伴中，梁圭軒的古板是出了名得。雖說最近因他迷話本之事被他們笑了一陣子，可除了這事，梁圭軒平日里行事做派都十分地端正，一絲不苟地執行著聖人教誨，甚至都到了苛刻的地步。
平日里他們沒少笑話他是個老夫子來著。明明是個少年郎，卻偏偏跟個老儒似得，迂腐地緊。不然也不會因楊涵瑤對聖人言的新解，在初次見面就鬧得不歡而散了。
可現在他居然在問自己如何知行合一？這話什麼意思？他開始覺得自己以前的理解有問題了？
葉紅澤打量著梁圭軒，見他嘴唇緊抿，臉上十分嚴肅，也知道這人不喜嬉笑，知道他既問出口了，那麼其現在的心態絕對是很認真得。
因此也收起了散漫，想了半天，最後才緩聲說道︰“其實我也不知道。不光是我不知道，就連說出知行合一的楊染真也不知道。”
“什麼？”梁圭軒詫異，“那她怎麼……”
葉紅澤慢慢轉身，看向府學，沉默半晌，才繼續說道︰“我也問過染真同樣的問題。可她就是這麼回答我得。她說這個問題，自春秋百家爭鳴起，一直到現在都沒有誰能給出具體的答案。而各學派爭論的焦點也正是在此。”
“到底是行重要？還是知重要？在楊染真看來，都不重要也都重要，所以她才提出了知行合一。”
“這話我听著好生糊涂。”梁圭軒皺眉，“桑梓遠這回答未免太過模稜兩可。做學文哪能這般？是就是，不是就不是，什麼叫作都不重要也都重要？這簡直就是在模糊概念，混淆視听！”
“你莫激動。”見梁圭軒又跟打了雞血一般激動起來，葉紅澤忙出言提醒道︰“你若真要求真理，那就必須得先成為空谷，這才是學的態度。否則抱著原有的想法和成見，永難到達彼岸。”
“這也是桑梓遠說得？”
葉紅澤點頭，梁圭軒輕笑一聲，言語中已透出諷刺，“她這到底是儒家的子弟還是道家的門人？說得話總是這般虛無縹緲，若按她的說法，豈不是一個事物總有兩種答案，甚至更多答案？”
見梁圭軒又跟個刺蝟似得發起了攻擊，葉紅澤無奈地嘆息了一聲，可卻又十分堅定地回答道︰“對，沒錯！你說得很對！楊染真就是這麼說得，一個事物是多面得，從不同的角度去看就有不同的風景。就跟太極生兩儀，陽中有陰，陰中有陽的道理一樣。”
“這世上不是任何事都是非對即錯！也沒有什麼真理存在，就看你處在什麼位置，什麼環境，什麼角度來看罷了。”
“荒唐，荒唐！”梁圭軒的聲量一下就拔高了，惹得路過的學子也忍不住好奇地圍了上來。
“簡直就是歪理！”梁圭軒激動地臉色發紅，胸口也隨即起伏著，“我，我，我要去投稿，我要反駁她。不，不，報社是她弄得，我投稿她也不給我發，我，我，我今個兒下學就找她理論去！”
葉紅澤听了這話，也有些火氣出來了，沖著梁圭軒說道︰“你既固執己見，又何須問我如何知行合一？染真曾說過，世上就是你這樣的人太多，才一而再，再而三地曲解聖人言，誤解聖人本意！”
“論語開篇為何要將學而篇放在之首？子玉老弟，你想過這問題沒有？”葉紅澤真沒想到梁圭軒開口問了自己什麼叫知行合一，結果不是虛心請教，而是來跟他做理論得。
而且看這小子這樣，分明已覺察到不妥。可偏偏又放不下以前的那些東西，自己心里亂了，卻還要來跟自己爭執對與錯。分明就是想從自己這里印證他之前所學乃是真理，以此來安定自己的不安罷了。
真是豈有此理！
“學而時習之，不是光指做學問！”葉紅澤冷冷道，“還包括著為人處事的態度。沒有端正自己學的心態，如何能求得大道？什麼叫作時習之？一個‘時’字已道出了聖人所要表達的真正含義！那就是楊染真所說得‘與時俱進’！”
“你問怎麼才能知行合一？哪個更重要？那麼我告訴你，借用染真的話來說，就是求證與實踐而已！知道了再去做，那叫求證；做了才去想道理，那叫實踐。”
“其實這兩者本身根本就無明顯的界限。知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。兩者相輔相成，子玉賢弟，你說哪個更重要？”
“這……”梁圭軒語塞了，邊上的學子也鬧明白了這二人因何在此爭執了。
對于這個問題，這些學子也是意見各不相同。有像梁圭軒那樣固守成見的；也有像葉紅澤這般思維開拓，易接受新觀念得。
總之，原本是兩個人的爭執，很快地就發展到了兩隊人的爭執了。古代學者對于學問的態度可是相當的認真，哪怕是這些府學的學生們。
整個社會風氣便是如此。特別是知與行的問題，幾乎從中國的哲學體系誕生以來，就一直是其爭論的重點。哪怕儒家最終成為社會主流學術體系以後，這個爭論也從未間斷。
都是儒家子弟，都是聖人門生。可卻又在此之內誕生出了眾多學派，在朱程理學誕生之前，這學派就更多了。就算是朱程理學盛行期間，不也沒能完全霸佔整個思想與學術界嗎？
王陽明的心學雖也是從朱程理學上發展而來，可其本質卻有了很大的不同。到了明朝中後期，心學派已經能和理學派分庭抗禮了。
說到底，大家爭論的焦點其實從古到今，從百家爭鳴到心學理學的分庭抗禮，其要辯證的只有一個。
那就是知重要，還是行重要。
別小看這個問題。後世的人或許覺得這有啥好爭得？古人是閑得蛋疼還是啥得？居然這個問題爭論千年還沒得出確切答案？
呵呵，其實這個問題的答案，哪怕在後世依然沒有確切的答案，誰也說不出到底哪個更重要些。
所以套用鄧爺爺的話，“不管黑貓白貓，能抓到老鼠的就是好貓。”來說，對自身有利地就吸收，不利的就去除才是最好的，沒有什麼標準答案，都是相輔相成的。
古人的思想里沒有明確的辨證唯物觀念，有些人或許能意識到，但終究不夠清晰。
所以這個問題的爭論就一直持續著，而當某個時期，在統治者有心的推動下，百家爭鳴的盛世一去不返，人們的思維被禁錮，目光所及之處也越來越狹小，整個社會也變得越來越僵化，最終走向了落寞。
可以毫不夸張地說，中國近代之所以遭受那百年的黑暗，追究其根本，就是在于去除多元化的結果。
這種衰弱是必然的。當整個社會只允許有一種思想體系存在時，那麼就如逆水行舟，不進則退。
所以，追求真理大道固然是好得，可同時也是可怕得。人的思維慣性會使得人在認定了某種理念就是真理後，而停止腳步，再也看不見其他。
當到達自己所認為的真理高峰時，也意味著停止，退步的開始。真理這詞的本身就帶著無法前進的負面含義。
跳出框架，才能看得更多，更廣，更遠。所以知和行重要嗎？當然重要！這決定了一個民族與國家的命運。
而古代的這些學者對于這個問題如此樂此不疲地爭著，也正因為這決定著國家的命運與發展，是大問題來著。
府學門口的爭論聲已越來越大，在這個問題面前，學子們早就將上學之事給拋到了九霄雲外。
以梁圭軒與葉紅澤為首，分成兩派，涇渭分明地沒有第三條路可行。個個都爭得面紅耳赤，大有一副非得爭出個子丑寅卯來的架勢。
“潤雲老弟，愚兄听你這話怎麼覺得，你雖說行與知一樣重要。可話里話外還是透著行更為重要的意思？那樣豈不是與爾等所堅持的知行合一矛盾了嗎？”一個學子跳出來反問道。
“怎會矛盾？”葉紅澤皺眉，真沒想到他與梁圭軒的爭執會鬧到這麼多人一起參與。不過也好，理越辯越明，他今個兒也豁出去了，就與他們爭一爭，論一論，看一看到底誰的想法更符合現實！