正文 8 第三十四章（一） 文 / 南派三叔
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“以前，這里的當地人把這些石頭里的影子叫做密洛陀。”鬼影說道，“我們一直以為，他們的意思是石頭里的這些東西就是密洛陀，然而後來經過對古籍的考證，我們發現我們理解錯了。密洛陀指的不是這些東西，密洛陀在瑤族的語言里是老祖母的意思，他們指的密洛陀是這里的整座大山。”
“山？”我附和道。
“山是老祖母，這些影子是老祖母生出來的子女。我們到達這里的時候，瑤民還未完全開化，對于自己文化中的禁忌部分，他們還是相當重視的。當時我們考察的時候就發現，這里最出色的一些獵人成年後，身上都會刺上一種奇怪的文身，文身的圖案是一只類似麒麟的動物。我們在前期對這種行為做了很深的反推，通過對他們文身的演變和一些傳說的了解，我們發現這個文身的來歷有兩個很關鍵的點。
“第一個點來自漢族的文身師傅，在當地老人的傳說中，他們一開始的文身不是這個樣子的，不論是文身的技術，還是文身的形狀，都非常簡單原始的。後來來了一個漢族的文身師傅，在這里慢慢地教授，最後文身才變成了這個樣子。
“這個漢族的文身師傅是何時來到巴乃的？根據他們的推測，應該是在明清時期。關于他的信息非常少，只有一個傳說提到他是避罪而來，但也無法考證，不過這不重要。我們首先知道了一個信息，那就是在近千年內，這個文身被一個漢人改進過。
“那麼，之前的文身是什麼樣子的，沒有人知道。不過，非常走運的是，在我們接下來的調𪇵p校 悠淥 搶 玫攪艘恍├災さ男畔 br />
“傳說巴乃獵人刺這個文身，是有區域限制的。據傳，只有在羊角山深處打獵的獵人，才需要刺上文身。在古巴乃人的心中，羊角山這個地方和其他地方似乎是不同的。
“第二個點就是，刺這個文身到底有什麼意義？
“難道是闢邪嗎？我們的民俗專家否定了這一說法。因為如果是闢邪的圖案，村子里應該有相應的文化傳承下來，但是一問村里人，誰也不知道文身的用處，只說是習俗。而且，闢邪的圖案是不可以被改動的，如果有漢族的師傅修改了圖案，那簡直就是可以滅族的大事，那師傅不被剝皮繃鼓就不錯了。
“考據過程中又出現了非常多的曲折事情。當時，那一代的考據工作十分厲害，一來前一代真正的大師都還在世，要問的話，總有些線索，二來各種老資料比現在的留存要稍微好些，所以找們最後還是發現了原因。
“那個文身是一張非常精密的地形圍，當然不是現在意義上的，而是古瑤民在那片土地上經歷無數次的嘗試之後，找出的在那個區域里最安全的狩獵道路。這條道路十分復雜，在沒有地圖和文字的時代，古瑤民將其刺在了自己的身上。
“那時的文身只是為了簡單地記錄路線，後來因為戰亂等各種各樣的歷史原因，文身的初衷被忘卻了，變成了一個沒有緣由的習俗。到了明𦲽的時候，一個逃入瑤寨的漢人身懷刺文身的技藝，將這些粗陋的圖案進行了改良，最後變成了現在這樣的文身。”
“所以說，巴乃獵人身上的文身，其實就是瑤國古道的路線。”我想起了悶油瓶的文身，暫時還無法想得太細，但是我知道這個鬼影說的應該是對的，我們也發現過這一點。
“後來我們進人了羊角山一帶，慢慢地就產生了一個疑惑。”他道，“為什麼要把路線刺在身上，難道用腦子記不住嗎？或者說，如果這里的山路復雜詭秘到這種程度的話，不進去不就行嗎，為什麼一定要進去呢？如果說一個鐵礦所在的地方非常難以出入，采出一公斤的鐵要花費一公斤的黃金，那為什麼還要去開采？”
“真的那麼復雜？”我有點記不清楚悶油瓶文身的細節，不過我確實有印象，那文身是相當復雜的。
“復雜，復雜到人不可能用頭腦或者憑本能記住。如果不是靠身上的文身地圖，獵人走不到路程的三分之一，就必然會放棄，那路太難走了。”鬼影道，“在這個世界上，能夠不用那文身就走完那條路的人，現在只有我一個。”