《重生之絕代武神》正文 447 穿越大月氏 2 文 / 司馬鴻飛

    從龜嵫國遺址穿過去，並沒有發現什麼痕跡，這說明魔界的接引使者並沒有停留，而是直接就離開了這里，因為這里已經沒有什麼可留戀的了！

    過了龜嵫國，前面必經之路就是大月氏了，這個美麗而古老的國度，歷經了多少年的風霜雪雨的洗禮，其實最後大月氏已經和當時的匈奴人融合了。

    “誒誒誒！老公啊，你說這以前的人們怎麼就那麼有意思了？這名起的，嗨大月氏，坐月子的了！”

    “嘿！敗家娘們，說啥了？幸虧沒人！真給我丟臉！還坐月子，你是想坐月子呢吧！”

    “恩呀被！我想有啥用啊！這也懷不上啊！誒你是不是全是臭子啊！咯咯咯！……”薛冰笑道。

    “滾一邊去！你才臭子呢！咱這玩意剛剛的，能是臭子嗎？那不懷孕越不是我一個人的問題呀！順其自然吧！啥時候有啥時候算！”

    “唉！我說你們倆閑的吧！我這剛剛心情好點，你們就提這事兒！我老想要個寶寶呢！就是不行！可能怪我自己地不好種吧！”艾美麗道。

    聶歡摟著她道︰“你們看看听听，美麗多好，有問題先從自己做起，這才是我的好老婆呢！別急呀，我听說過這神一級別的懷孕得到一百年之後才能夠有種種子的地方呢！咱這才多少年啦！等著吧！寶貝！多玩百八十年的啊！”

    “誒呀媽呀！拉懷孕的多少年啦！”莎莉娃叫道。

    “應該是一起千年之後吧！才能夠生出來！”一回頭，沒看見人！人呢？一低頭都在地上呢！

    大月氏，在中國先秦時代的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，後來也有譯作月支的，是公元前2世紀以前居住在中國西北部、後遷徙到中亞地區的游牧部族。大月氏在中國和世界歷史上都是一個極為重要的古族。匈奴發跡、漢通西域、佛教東傳，都與大月氏有直接的密切的關系。

    公元前5∼前2世紀初，月氏人游牧于河西走廊西部張掖至敦煌一帶，勢力強大，為匈奴勁敵。約在武帝元朔元年（公元前128年）漢使張騫至其國，以後往來漸密。國內分為休密、雙靡、貴霜、胖頓、都密五部歙侯。公元前177年前不久，月氏擊破敦煌附近另一個小游牧部落烏孫，殺其王難兜靡，奪其地，難兜靡子獵驕靡初生，其部落逃奔匈奴。公元前177∼前176年間，匈奴冒頓單于遣右賢王大敗月氏。公元前174年，匈奴老上單于立，不久又大敗月氏，殺其王，以其頭為飲器。月氏大多數部眾遂西遷至伊犁河流域及伊塞克湖附近，原居此地的塞種大部分被迫南遷到興都庫什山以南。月氏在河西走廊留下小部分殘眾與祁連山間羌族混合，號稱小月氏，而西遷之月氏從此被稱為大月氏。至公元前139∼前129年間，烏孫王獵驕靡長大，為其父報仇，遂率部眾西擊大月氏，奪取伊犁河流域等地。大月氏再次被迫南遷，過大宛，定居于阿姆河北岸。公元前1世紀初葉，大月氏又征服阿姆河南的大夏。至公元初，五部歙侯中貴霜獨大，建立貴霜帝國。大月氏人的兩次遷徙對中亞地區的歷史影響至巨。它造成希臘化的巴克特里亞王國（大夏）滅亡，促使塞種入侵印度北部，並引起漢武帝派張騫出使西域，從而開闢絲綢之路。

    關于月氏的來源，中外史學家看法頗不一致。據中國學者王國維考證，月氏即《逸周書•王會解》中的”禺氐”，《穆天子傳》中的”禺知”或”禺氏”。歐洲學者也在西方古文獻中搜求相當于月氏的記錄，異說不下六、七種。關于月氏的族屬，中國古籍如《魏略》稱其為羌，《舊唐書》稱其為戎。近百余年來，學術界更加異說紛紜︰有藏族說、突厥說、印歐語族說、波斯說等。由于他們沒有文字，而且月氏本身的記錄亦不齊全，現時我們要了解他們，只能透過中國史書里的片面記錄。而我們從中國史書里所知道的，月氏居于約當今甘肅省蘭州以西直到敦煌的河西走廊一帶。大約遠在戰國初期，月氏便在這一帶過著游牧生活。秦及漢初，月氏勢力強大，與蒙古高原東部的東胡從兩方面脅迫游牧于蒙古高原中部的匈奴，匈奴曾送質子于月氏。秦末，匈奴質子自月氏逃回，殺父自立為冒頓單于，約在公元前205∼前202年間舉兵攻月氏，月氏敗。可能從這時起，月氏便開始棄河西走廊而向西遷徙。公元前177或前176年，冒頓單于再次擊敗月氏。據冒頓單于于公元前174年致漢文帝劉恆書中說︰“故罰右賢王，使至西方求月氏擊之。以天之福，吏卒良，馬力強，以夷滅月氏，盡斬殺降下定之。樓蘭烏孫呼揭及其旁二十六國皆已為匈奴，諸引弓之民並為一家，北州以定。”月氏這次敗後，更西遷到準噶爾盆地。至老上單于時（前174∼前161），匈奴又破月氏，月氏乃更向西遷移到伊犁河流域。當月氏離棄河西時，有一小部分越祁連山，“保南山羌，號小月氏”。這部分月氏人日後長期留住該地，與青海羌人逐漸融合。

    伊犁河流域原久為塞族所居住。《漢書；；；；；張騫傳》︰“月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。”塞族即古伊朗碑銘及希臘古文獻中所載saaharaja）了。丘就卻享壽很久，八十多歲才死，其子閻膏珍約公元75年始即王位，在位二十余年。或認為丘就卻與閻膏珍之間尚有一個自稱”sotergas”（偉大救世主）的權臣當國，其實這不過是閻膏珍的一個稱號，並非另有其人。因為《後漢書》中明明說閻膏珍繼其父為王，此史料來自于班超之子班勇，而當時月氏國（貴霜王朝）與漢朝關系密切，這一記載肯定有所依據，不能輕易否定。

    丘就卻在錢幣上稱為，閻膏珍稱為wekadphises，故或稱前者為伽德菲塞斯一世，稱後者為二世。貴霜王朝即伽德菲塞斯王系事實上只有兩代，因為在其前後諸王中再沒發現號稱kadphises的。一般認為，迦膩色伽王系是在伽德菲塞斯王系之後開始出現的，有人把迦膩色伽王一世（kaniskai）即位之年定為公元78年，有人定為128年，還有人定為144年等等，但這些說法都與中文史料特別是佛教中的記載相左。羽溪了諦在《大月氏之佛教》中將迦王一世定在丘就卻之前，以之為公元前58年的毗訖羅摩（vikra）紀元的創立者，或近其實，但這一說法還缺乏比較充分的根據，尚須進一步的論證。

    迦王一世在丘就卻之前的觀點之所以難于得到承認，主要是由于西方學者出于對漢文史料的誤解，認定丘就卻之前月氏處在五部分治的狀態，而丘就卻就是最早統一月氏的首領，故不能接受在其以前尚有月氏諸王的看法。今既明貴霜族不屬月氏族，貴霜王朝以前月氏王統一直存在，迦王一世在貴霜王朝之前就可以理解了。迦膩色伽王系存在了98或99年，後來突然中斷，有的學者認為是由于波斯薩珊王朝沙普爾一世于公元242年對月氏國的侵略，故將迦王紀年定公元144年或稍早一些。而若認為迦王一世始于公元前58年，這一王系突然中斷的原因也很明白，那就是由于丘就卻公元40年時的崛起。

    這一假說完全符合佛教的記載。玄奘在《大唐西域記》卷二中指出迦膩色伽王為佛滅後四百年時人，一般認為佛于公元前486年滅化，公元前58年正當佛滅四百年間。佛教史料還記載迦王一世與脅尊者（parshva）同時，而據禪宗史傳及其他史料，脅尊者為第十代持法者，即便置之于公元前86年時（脅尊者晚年得道，故長于迦王）也須四十年一代，故不可能遲至公元後一世紀或更晚。迦王一世還是第三次（或排為第四次）結集的發起者，當時佛教正處在部派時期，各派之間的歧義和爭論很厲害，迦王日請一僧入宮說法，結果每人講的都不一樣，他深感部派紛爭對佛教不利，便與脅尊者商議發起結集，對十八部的說法進行整理記錄，並召集以世友為上首的五百羅漢對經律論三藏進行解釋，後來編成《大毗婆沙論》。由于這次結集改變了佛教部派紛爭的局面，使佛教徒致力于修證和研討佛法，從而促成了在理論和證果上具有更大成就的大乘佛教的產生。一般認為，大乘佛教產生于迦王之後，而在公元二世紀中期來華的支婁迦讖所譯的經典則幾乎全屬大乘，如果將迦王一世即位時間定為128年或144年，就很難解釋這一事實。因為大乘佛教的產生需要一定的時間，而經典的傳播又需要一段時間，很難想象迦王一世一結集就馬上有大量的大乘經典出現，且立即得到承認，又在三四十年內立即傳到中國

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