《重生之絕代武神》正文 469 太美了 文 / 司馬鴻飛

    聶歡想了想到︰“你們倆真是夠愚蠢的！被人家賣了還的替人家數錢的主兒！告訴你們吧，你們被無法無天兩兄弟給騙了！”

    “不可能！你胡說八道！我們不會相信你的！”

    聶歡忽然間將手放到她們倆的頭上，運氣神力，將她們體內的陰魔之氣給排除掉！

    達山北坡的峽谷攀援而上，既能看到山清水秀的牧場，也可以探尋雪厚冰堅的世界。博格達峰的冰川積雪，終年閃耀著白白的亮亮的光芒，與山谷中的天池綠水交相輝映，造就出風光獨特的避暑勝地。

    對攀登博格達峰的人來說，首先是體能訓練，每天要進行5000米長跑，博格達峰雖然不高，如果沒有充沛的體力，即使有技術也難以發揮。再就是冰雪技術的訓練，包括冰坡行走，冰壁攀登，雪坡及冰坡橫切，冰岩混合地帶的攀登等。

    對隊方來說，首先要制定詳細的登山計劃，根據計劃準備登山物資，根據具體情況選擇適合隊伍攀登的大本營，大本營選址一般考慮交通方便，地勢平坦、避風，避滾石，取水方便等因素。

    博格達峰登山大本營通常選在三個岔達阪附近的盆地中，海拔3540米，當年日本京都大學登山隊將大本營設在此處，京都隊遇難的白水小姐石碑和98年香港三名失蹤人員紀念碑就豎立在此，這個營地就是由來登山的傳統大本營。從這個大本營登山必須跨越5公里左右的博峰北坡的大冰川，白水小姐就是在跨越冰川時掉入冰裂縫犧牲。在這個營地，隊員出發後大本營無法跟蹤隊員的登山全過程，不利于指揮，另外由于冰川和山峰的屏蔽作用造成幾處通訊死角，手持對講機器有時不能和4700米的二號營地聯通，但這個營地進出山的交通較為方便。另一個大本營設在四工河源頭的冰川附近，距白水營地3公里處，這個營地視野寬闊，可清楚地看到整個登山過程，並且沒有通訊的死角，有利于大本營的指揮。從大本營出發沿冰川東側邊緣行軍三個時左右可以到達4300米的二號營地。1998年烏魯木齊市登山探險協會首攀博格達峰時就將大本營地設在這里。

    博格達峰主要有四條山脊︰東北山脊、西南山脊、北山脊、東南山脊。除東北山脊坡度稍緩（平均坡度為60度），其余的幾條山脊坡度達70-80度，且北山脊是雪崩的多發區，1998年烏魯木齊市登山探險協會首攀登時目睹了一次特大雪崩，威力之大，令人驚駭。從大本營到4300米的一號營地，如果從98年中國隊大本營出發，沿博峰北坡扇形冰川的東側邊緣行進，2小時間可達扇形冰川上端，海拔接近4000米，再往上是40-50度的冰坡，坡上蓋了厚厚的一層積雪，坡長有300米左右，行進很吃力，再用1小時可到達4300米的一號營地。這段路程不需要跨越冰川，相對比較安全。如果從傳統大本營地出發，要跨越4公里的扇形冰川，在6-7月份川上覆蓋了20-30公分厚的積雪，冰川上裂縫雖然不多，但所通過之處還要插了標志旗，當年日本隊的白水小姐就是在這個冰川上墜入冰縫的。另外冰川上有3條冰河，溝深水急，要選擇冰河狹窄處過河或從河的源頭繞過去，在向上攀登到一號營地，整個路段負重行軍大約需要4-5小時。4300米以上是一個“v”型谷，谷的東側邊是通向4800米的山脊，脊上布滿了刀刃般的岩石，谷的右側是通往主峰的山體，山體，博峰屬典型的技術型山峰，業余登山隊能登中的香妃，頗受榮寵。史載，她不僅隨乾隆南巡，且在乾隆東巡，游泰山、拜孔廟時，也隨行伴駕。

    容妃55歲離世，葬在了清東陵之裕陵妃園寢。不過新疆也有一個香妃墓在今日喀什市東北郊區。傳說，是乾隆令能工巧匠雕刻了一位仿真“香妃”，送“她”回到了故鄉。

    鳩摩羅什和玄奘佛教傳播史上的譯經家，幾千年前，在絲綢之路上往來者必有堅韌的毅力，篤定的信仰。張騫如是，解憂如是，鳩摩羅什如是，玄奘亦如是。

    鳩摩羅什這位生于西域龜茲國（今新疆庫車縣）的男子，自幼隨母出家。《高僧傳•鳩摩羅什傳》中說他“誦毗曇既過，師授其義，即自通達，無幽不暢。”鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人們非常欽服。鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至長安。前秦苻堅久仰大名，建元十八年九月，苻堅派7萬大軍出征，臨行前囑大將呂光︰“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，善閑陰陽，為後學之宗。朕甚思之。賢哲者，國之大寶。若克龜茲，即馳驛送什。”

    公元383年呂光攻破龜茲，鳩摩羅什被俘，次年被押往後涼。其腳步也停在了甘肅。公元401年12月20日，後秦姚興大敗涼軍後，迎鳩摩羅什入長安，並拜奉為國師。至此，鳩摩羅什到達東土傳經之路，長達16年！時年58歲。此後從事譯經，成為一大譯經家。神奇的是，鳩摩羅什圓寂後，其舌頭化為舌舍利，印證其所傳的經典沒有錯誤。

    另一位高僧則從東土經西域諸國前往印度求學，一路也風餐露宿走了17年。這便是小說《西游記》描述的廣泛被人們熟知的唐僧，玄奘法師。玄奘法師從大唐國土出境後，途經八百里流沙，歷七十余國。小說中玄奘出行前，唐王與其結拜為兄弟。而歷史上，玄奘法師在西行求法中，確實有過一次結拜行為，不過不是與唐王，而是當時西域非常重要的一個國家——高昌。當時的高昌王文泰盛情邀請玄奘，原本沒打算去高昌的玄奘改道而行。麴文泰從清早等到半夜，听說玄奘到了，打開城門，出宮列燭相迎。高昌王想方設法要留住玄奘，奈何其西行意志堅強，不惜以絕食抗拒，後兩人結拜為兄弟。高昌王為玄奘寫了24封書信，給沿途24個國家的國王，助他西行。

    岑參和李白邊塞景、關山月流傳千年

    長安在唐時發展成了國際化大都市，西域的異域風情自然在商業往來中大量涌現。禮俗、服裝、音樂、美術以至宗教。“胡酒”“胡姬”“胡樂”……是盛極一時的長安風尚。

    唐詩又是文學史上的瑰寶。而唐詩中有非常重要的一部分是描寫邊塞的。“天蒼蒼，野茫茫”的西部大地，金戈鐵馬、雄渾蒼涼，正符合詩人豪邁奔放的血質。

    在西域眾多文化名人中，岑參是在詩詞創作方面做出貢獻最多的一位，公元749年（天寶八年），30歲的岑參充當安西四鎮節度使高仙芝幕府書記，到了安西。但是到邊疆後並不得意，便于751年（天寶十年）初秋回到長安。754年（天寶十三年），岑參又作為安西北庭節度使封常清的判官，再度出塞。岑參有不少描繪西北邊塞奇異景色的詩篇。其中有兩首關于火焰山的詩作，在《經火焰山》中︰“我來嚴冬時，山下多炎風。人馬盡汗流，孰知造化功。”《火山雲歌送別》中寫道︰“火山突兀赤亭口，火山五月火雲厚。火雲滿天凝未開，飛鳥千里不敢來。”

    邊塞詩無論多麼雄渾豪放，始終縈繞著一種無計消除的鄉愁。不過有一個人與他們不同，因為他與他們的方向相反，李白來自西域。雖說關于他的出生地不止一種說法，其中出生于碎葉城得到眾多人認可。郭沫若在《李白與杜甫》一書中說︰“唐代詩人李白，武則天長安元年（701年）出生于中亞細亞的碎葉城”。“明月出天山，蒼茫雲海間。”20多歲時的李白在北庭寫出了《關山月》《靜夜思》的名篇。

    李白的血液里，涌動著胡騰舞的音樂，寶藍色的幻思與琥珀般的酒色，涌動著中古時代西域文化的熱烈激情，豪放及其神秘的瑰麗。李白喜歡听西域音樂，看西域歌舞。在長安時，他銀鞍白馬度春風，笑入胡姬酒肆中。西域的大漠、雪山、戈壁、長河、落日、古戰場、廢棄的城池以及遼遠的地平線，氣勢磅礡，帶著一種深情在其中。李白的熱血、詩情與西部這條雄偉的骨架和脈絡相合，他是中華大地之子，也是西域天山之子。

    吳承恩和林則徐吐魯番稱火洲，坎兒井灌葡萄，岑參的詩里雖然寫了火焰山，但讓它名聞遐邇的卻是吳承恩的《西游記》，“八百里火焰，周圍寸草不生”“若過得山，就是銅腦殼、鐵身軀也得化成汁哩！”這里是我國最炎熱的區域，夏季氣溫高達攝氏四十七度，據說山頂氣溫可達攝氏八十度。

    吐魯番素稱“火洲”“風庫”，氣候極其干燥，年降雨量僅為16毫米，而蒸發量達3000毫米。但是在這塊神奇的土地卻有“蒼藤蔓架覆檐前，滿綴明珠絡索園”的生命奇跡。奧秘之一，就是在吐魯番盆地上分布著四通八達，猶如人體血脈似的坎兒井群和潛流網絡。坎兒井與萬里長城、京杭大運河並稱中國古代三大工程。它將天山上的雪水，引到了一片片綠洲，延續著不息的生命。

    林則徐被發配新疆“軍前效力”時是1843年，1845年年底被道光皇帝釋回內地，雖然時間不長，卻在新疆留下許多佳話。1844年12月，林則徐從惠遠城出發，在烏魯木齊過了春節，又經過吐魯番到焉耆，過阿克甦，穿越沙漠到莎車，于1845年5月4日到達新疆最南端的和田。在和田河畔的荒原上勘察完墾務後折向喀什，回到吐魯番，于1845年11月到哈密，歷時一年，行程萬里，足跡遍及新疆的北部、南部和東部。在林則徐到新疆辦水利之前，坎兒井限于吐魯番，為數30余處，推廣到伊拉里克等地又增開60余處，共達百余處。

    另一次新疆興建坎兒井的**是光緒九年(1886年)建新疆行省，號召軍民大興水利。在吐魯番修建坎兒井近200處，在鄯善、庫車、哈密等處都新建不少坎兒井，並進一步擴展到天山北的奇台、阜康、巴里坤和昆侖山北麓皮山等地。“我們新疆好地方，天山南北好牧場，戈壁河灘變良田，積雪融化灌農莊……”這首誕生在新中國時期的歌曲，唱遍了祖國的大江南北。在新中國建設發展中，新疆生產建設兵團更是在茫茫戈壁上創造了一個又一個讓人驚嘆的神話

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