正文 第659章 三才之奇門（四） 文 / 紫魔邪
&bp;&bp;&bp;&bp;佛法記載正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。&如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅��。佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。
世間確是無常的，但如說無常故苦，苦故無我，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我。所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘所說的‘無常故（無我）空了。
空是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。此法無我的我，與有情執我的我略略不同。實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅��。這樣，諸行無常、諸法無我、涅��寂靜的三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。
佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說，既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。這三者的深義，本是同樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。依無常門而悟入的，即無願解脫門；依無我而悟入的，即空解脫門；依涅��寂滅而悟入的，即無相解脫門。
由于有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。如完備三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅��，為修行的次第過程。如經中常說：厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。觀諸行無常，即能厭患世間而求出離；能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛欲；離欲即離一切煩惱，所以能得涅��解脫。
這可見三法印的教說，是將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價值，一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有教法！無常為空門，空為無生門，這也是合于三法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅��的異名。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為六境， 它們是六根作用時不可少的境界，即眼能視色耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念。總之，六境包含了一切可認知的對象。六境有引誘眾生心思向外的可能， 即說它們易于蒙蔽眾生本有的真心，由于有污染性，所以又稱為六塵，因而六境又叫六塵。六根與六塵的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業因，感受種種果報。
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法，本來並非實有，如果能夠了解引理，雖有六根對待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意于澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉，心中自定，陶冶涵養，終歸顯出真心本性。
小乘佛法的修行人，能證有余依涅��與無余依涅��，不能證得本來自性清淨而有染污涅��與無住處大涅��。小乘修行者由斷我見後，修行斷除我執，能夠證得的最高境界名為阿羅漢境界。此境界是指滅盡七轉識，唯余第八識。
成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果尚存，因為還有五蘊色身存在于人間，尚要承受風吹雨打、嚴寒日曬等等人間的微苦，因此所證境界稱為“有余依涅��”；成為阿羅漢的小乘佛法修行人如果死亡，因為拋棄五蘊色身的緣故，所入境界則稱為無余依涅��。
然而不論是有余依涅��或是無余依涅��，阿羅漢都因為消滅自我的緣故，實際上再沒有此阿羅漢存在。本來自性清淨而有染污涅��，只有修證大乘佛法的修行人能夠證得。大乘佛法的修行人稱為菩薩。
在整個成佛之道的修證過程中，凡夫從發起願意成佛的菩提心時，一直到將來能夠成佛，總共須要經歷五十二個階位不同層次的修證階段，歷時要經過三大阿僧 劫。在這整個過程中，大乘佛法的修行人能夠于證得第一十七階位時，親證本來自性清淨而有染污涅��，能夠得知清涼寂靜，煩惱不現，眾苦永寂之中道真實境界。
一般來說，大乘佛法的修行人于第四十一階位時，親證有余依涅��；于第四十八階位時，親證無余依涅��。菩薩于證得第五十二階位時，親證無住處涅��。菩薩以有大智慧故，斷離煩惱障、所知障，不住于生死迷惑的世間。
由于懷有大慈悲，積極救護眾生，因此也不住于涅��，獨自享受安樂。迷惑染污的世間固然不住著，常樂我淨的涅��也不住著，因此名為無住處涅��。得四智圓明，完全了知第八識真如的所有體性與功德力，具有無邊法力，能夠隨意利益救度十方一切有緣眾生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法門；換句話說，小乘佛法的修行人志在入滅，得少為足，出于三界，無有度眾的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，無邊法力，常住三界，具大慈悲廣度眾生，以是不論在智慧、能力、悲心、福德，與功德，各種方面來看，阿羅漢的修證遠不及菩薩的修證結果。
除了上述四種涅��之外，尚有一種大涅��，也就是我們通常說的多羅三藐三菩提，意思為如來的法身。法身即如來大般涅��之體。大涅��是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我淨的境界，此境界惟佛能證。惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅��。
大乘涅��的中心思想，主要有三︰第一，如來常住；第二，涅��常樂我淨；第三，一切眾生皆有佛性。大乘涅��主張真空妙有。大乘般若”明無我，講真空；大乘涅��示真我，講妙有。由于此有不是對立的現象之有，故稱妙有。從大乘思想的發展看，大乘出現在般若、法華、華嚴等大品類經之後，以對治認為涅��是永遠沉寂的消極涅��觀。
涅��是梵語，正音為波利匿縛男，舊雲涅��，今順古亦雲涅��。又名泥洹，或雲涅��那，皆音之訛略，或楚夏不同。滅度，或雲寂滅、無為、解脫、安樂、不生不滅等，名雖異其義則同。
滅度和寂滅二義釋之︰滅度，即滅除煩惱，度脫生死的意思。寂滅，寂謂理性寂靜，滅謂煩惱滅除。亦可說，證得寂靜之體性，自然煩惱滅除；煩惱滅除，自然證得寂靜體性。智論雲︰涅名為出，��名為趣，謂永出諸趣生死，則亦可譯為出趣也。
圓寂，此義比較來得完善，因為寂滅、滅度、解脫等譯，不過僅約斷德方面，言斷滅生死煩惱。圓寂則統明智斷二德。
具足一切福德智慧叫做圓；永離一切煩惱生死叫做寂。簡單的說︰即德無不圓，患無不寂。詳細的說︰即福慧二嚴做到圓滿無缺，三惑煩惱徹底清除，二種生死完全度脫，永遠不再被煩惱生死所困擾圓明寂照的本有心體。
而獲到一種純善純美的莊嚴解脫。這就是涅��的境界——圓寂。圓約進善方面言成就一切福德；寂約滅惡方面言斷惑滅苦。據此研究起來，圓寂似乎大乘無為的涅��，寂靜、滅度等為小乘涅��。
要之，圓寂也就是指得圓明寂照之真心。因為它真心、本具一切功德（圓），永離一切煩惱（寂）故。成佛即證此真心，故涅��並非諸佛的專有品，不過凡夫一向為夢想所蒙昧，因此不能證得。所謂迷則顛倒夢想，悟則究竟涅��。
當知夢想，根本是由本覺真心而起的，我人如能滅一分夢想，即證一分真覺如鏡子去一分塵埃，即現一分光明），乃至全滅全證。至此則一切功德無不復歸圓滿，一切煩惱生死無不畢竟空寂，是證到大乘究竟涅��的境界。佛原本是國王，為了超脫苦，是餓死的，尸體火化了。
神創造了世界，卻又將它拋棄了。但是，一個人類的世界，如果失去了神這樣的管理者，將會是變得多麼的無序，惡魔叢生，邪惡的靈魂將那些意識薄弱的人吞噬了，使其成為惡魔的傀儡，導致生靈涂炭。
經過了長時間的混亂與黑暗，神實在看不下去了，于是他創造了一個新的世界——尸魂界來管理人類的世界這樣一個神鬼的判官，導致死去的靈魂前往他們所屬的世界，散去惡靈，是善良的靈魂得以往生，人類的世界也由無序變為平衡。