正文 第650章 隱霧山（二） 文 / 紫魔邪

    &bp;&bp;&bp;&bp;風靈尊者站在廳閣中看著一點一滴進步的星雲流露出欣慰的表情，此刻星雲依舊舉步艱難得向得瀑布前行，他不明白為何看似不過百米的距離，他為何怎麼也無法到底瀑布地下，甚至星雲能感覺出他每前行一步都是那麼的困難。【c書盟，

    從白影離開已經有三個月了，三個月中每天星雲除了吃風靈尊者給予他的三色靈果外其余時間都是在小溪中度過，三個月的時間星雲並沒有前行了多少，不能說他不努力只能說他不用心。

    風靈尊者看著正向小溪走去的星雲微微一笑開口道︰“幻象法陣不是用蠻力就能破的，想走到瀑布還需要用心去感受，任何幻術或者幻陣都無法騙過內心，將眼前看到的，耳中听到的都放下，用心去感受，用心去感知，你一定能走進瀑布！”

    風靈尊者說完就消失在原地，星雲轉身的瞬間只看到空空的地面以及回蕩在耳邊的聲音，心中更是下定決心，實力在這個世界上只有實力才是最有權威的東西，也只有擁有了足夠強大的實力才能做自己想做的事情。

    三個月的時間星雲依舊沒有到達瀑布，剛才風靈得話是在告訴星雲想到達幻陣只有蠻力是不行的，從小溪到達瀑布這短短數百米的距離不僅每一步都是一個重力領域而在重力領域中居然還參雜著幻陣。

    星雲終于明白為何三個月的時間自己可以適應重力空間，卻無法進入瀑布的原因，幻境中能有重力領域，幻境中為何會有重力領域呢？重力領域又怎麼存在于幻陣中呢？能存在于重力領域的幻陣到底是如何布置的，現在的星雲根本沒有那麼多精力去考慮，幻陣加重力領域是什麼樣的陣法呢？最少現在的星雲還沒有往那邊去想。

    現在的星雲一心就像如何進入瀑布下，緊閉雙眼的星雲內心深處只有一個問題，他如何能在前行一步。

    人為萬物之首，所以人類理直氣壯地享用著整個世界，侵佔著其他生靈原本就所剩無幾的棲息地，污染著所有生靈共有的這個世界。可萬物皆有靈，那麼當有靈的萬物有一天能夠反抗人類的暴行時，那又會迸發出什麼樣的力量？人生來有罪的，那麼有罪的人類將面對什麼樣的危機？

    死後，宿于**之靈魂兮神識一不會隨之死滅，而將繼續轉宿于另一**；且人經三世，輪回于五道或六道中，必定身受相應于自己所做所為之善惡業報。反之，神滅論者站在我國傳統思想之立場，否認三世、輪回報應、心神不滅之說，而以為人死之後，心神必隨形體散滅。

    道家符咒是道教特有術法，是道教溝通人神的憑證和秘訣，是道教不可或缺的重要法術。道教內傳承有許多符圖咒語，在道藏經籍中被大量地保管，佛家所擁有的術法也極其神秘，佛道都具有共同神秘的魅力。

    符指的是用朱筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，道教以為經過畫符能夠召神驅鬼、治病養生、祈福消災等；咒語，也叫咒詞、神咒、視咒、明咒、咒訣、口訣、訣、禁咒、真言、密語等等。

    在巫術和道教法術中，都普遍以為某些言語具有神力、魔力和法力，這種具有神力、魔力、法力的言語便被稱之為咒語。

    道家的符咒的故事，來源于古時的巫祝。道家的咒語在東漢時期較為盛行，並且與符有親密的關系，符咒畫符時要念咒語，用符時也有咒語，作一切法事都有一定的咒語。咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才干保證一切法術的奏效。

    禱告時，咒語都是一些贊頌神靈和祈訴如願之類的言語；治病時，咒語是請求法術顯靈百病俱消等語；修煉時，咒語多為安神定意澄心及請求神靈協助等語。道家的咒語每句結尾普通都有急急如律令一語。

    道教畫符也有一定程序，不是隨意亂畫的，絕不能夠簡單了事、次第顛倒。普通道士畫符都要設壇行祭禮，符咒上寫有道教信仰的神——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等。

    畫符前，先要淨心，專心致志，誠心誠意，肅清邪念，思想專注，並要淨身、淨面、淨手、漱口，準備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃紙等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。

    道家符在制作之前，還要上香跪拜，祝告天地神，將要祈禱主事表達出來。祝告完成，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫的符，中間不可有任何連續停頓。畫符時要吹氣于符中，同時還要一邊畫一邊用嘴悄悄念咒。此外，不握筆之左手要作出書符時必用的日君訣、月君訣、天綱訣等手勢。

    日君訣︰變曲左手四指指尖，只要第二指平伸，指尖朝上。月君訣︰除第四指平伸，指尖朝上外，其他四指微向內彎。天綱訣︰第二指平伸，指尖朝上，其他四指尖微向內彎。用口月君訣的目的，听說是取日、月陰陽真氣，引氣入符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。 畫符畢，將筆尖朝上，筆頭朝下，以全身之精神貫注于筆頭，用筆頭撞符紙三次，然後用金剛劍指敕符，敕時手指用力，表現出一種神力已依附到符上的威嚴感，最後將已畫好的符紙，提起繞過爐煙三次，畫符典禮才算終了。

    道家符以及符咒的品種成千上萬，施用的辦法更是不勝枚舉。施用咒語有默念、輕聲念、大聲念等。施用符圖，則有的佩戴在身，貼于患處；有貼于或放于怪處；有火化為灰，將灰溶于水中，以符水洗頭面，洗全身，或以符水擦拭、噴灑全身；有食符法，食符法又有將表紙符直接吃下去的吞服，將符燃燒後的紙灰溶于水中而喝下去的喝符。喝符還有熱喝、冷喝等方式。此外，還有埋于公開，投于水中的，等等。

    雖然施用符咒的辦法千差萬別，但在施用中都有一些共同的準繩必需遵照。畫符時要存思運氣，與氣配合；實施符咒時要與動作配合；此外還要配合一定的物品，使施用的符咒有所憑依，道家符咒是一種古老的文化，符咒是觸及到能量、心理等要素，需求不時的研討才干解開它神秘的面紗。

    道家符實被人認為能夠召致鬼神的奇特文書，符上的文字讓人難以辨認，有的人看著像是某種書法，有的人看著則像一幅圖畫，被道家大師廣泛應用。道家符的形成時間是在東漢，它是將凡間的權利象征搬至鬼神世界的結果，由中原文字變形而成。符最早以前是古代君王用以傳達命令或者調動軍隊的憑信，執符的使者因代表王命，將領須得听從其傳達的命令。將人間的符搬到神鬼世界，于是便有天符、神符等的出現。道教符書能夠有連貫的文句表達一定的宗教內容，比起散漫于民間的巫師使用的巫符字多量大，表現出自發的民間巫術向人為的、有系統理論的宗教形態過渡的軌跡。

    道家符的構成中有文字、有星象、有厭勝物，另外一些符還有神像，但以文字為主體︰由于道家符的主干是漢字和漢字的變形，所以按其原初狀態說是可以讀的。道家符廣泛地用于道法和齋醮科儀的各個環節，凡建壇、召將、上章、立獄、驅邪、破幽、水火煉度等，都要用道家符。同時，道士又常用道家符水為人治病、鎮妖、驅邪，所以符在靈雲大陸流傳千古。

    道教思想與道教施法儀式中，常有咒語、掐訣、步罡等，它們和書符一起成為道法的基本手段。道士以畫符念咒、掐訣步罡來施行法術，以增強人們戰勝邪惡的信心。這些法術本身具有使人類在無法控制的異己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。道家符的內容都直言不諱地講清命令的目的，具有很強的功利性，這是道教咒語具備的中國傳統文化的特色。一般說來，對待宗教的態度，以祈求解決眼前的困難為主導，求得平安便算有福。

    道家靈符並不是隨便就能繪制的，它必須尊重天人合一，甚至是尊重最早老子提出的無為思想，站在需求者的角度上通過專業的、道行高深的法師進行開壇作法，虔心繪制。無為而治，無為而作，無為則為有為。制符者必須身有浩然正氣，而浩然正氣分為陰陽，陰者為地，陽者為天，天地生養萬物與人，這樣才能始終如一地關照和愛護眾生。這樣道家符才能完成自己最大的使命。道家符的信仰在于道家思想，在于無為，在于天人合一，尊重自然，尊重一切客觀事物，尋求浩然正氣造福眾生。