正文 第二百五十四章 反常的孝敏 文 / 無面淒涼
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道可道，非常道。八一 ．名可名，非常名。
無名天地之始 有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙 常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
老子:「道德 」:第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，
高下相盈，音聲相和，前後相隨。
恆也。是以聖人處無為之事，
行不言之教 萬物作而弗始，
生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德經」:第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，
虛其心，
實其腹，
弱其志，
強其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
老子:「道德經」:第四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗 湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
老子:「道德經」:第五章
天地不仁，以萬物為芻狗 聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎。虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
老子:「道德經」:第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
老子:「道德經」:第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，
以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先 外其身而身存。
非以其無私邪。
故能成其私。
老子:「道德經」:第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，
處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，
言善信，政善治，事善能，
動善時。夫唯不爭，故無尤。
老子:「道德經」:第九章
持而盈之，不如其已
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德經」:第十章
載營魄抱一，能無離乎。
專氣致柔，能如嬰兒乎。
滌除玄鑒，能無疵乎。
愛國治民，能無為乎。
天門開闔，能為雌乎。
明白四達，能無知乎。
老子:「道德經」:第十一章
三十輻，共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
老子:「道德經」:第十二章
五色令人目盲 五音令人耳聾 五味令人口爽
馳騁畋獵，令人心狂 難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
老子:「道德經」:第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚。
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身。
吾所以有大患者，為吾有身，
及吾無身，吾有何患。
故貴以身為天下，若可寄天下
愛以身為天下，若可托天下。
老子:「道德經」:第十四章
視之不見，名曰夷
听之不聞，名曰希
搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不 ，其下不昧。
繩繩兮不可名，復歸于無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有。
能知古始，是謂道紀。
老子:「道德經」:第十五章
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容︰
豫兮若冬涉川
猶兮若畏四鄰
儼兮其若容
渙兮若冰之將釋
敦兮其若樸
曠兮其若谷
混兮其若濁
澹兮其若海
兮若無止。
孰能濁以靜之徐清。
孰能安以動之徐生。
保此道者，不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
老子:「道德經」:第十六章
致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，靜曰復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，
公乃全，全乃天，
天乃道，道乃久，沒身不殆。
老子:「道德經」:第十七章
太上，不知有之
其次，親而譽之
其次，畏之
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂︰「我自然」。
老子:「道德經」:第十八章
大道廢，有仁義 智慧出，有大偽
六親不和，有孝慈 國家昏亂，有忠臣。
老子:「道德經」:第十九章
絕聖棄智，民利百倍
絕仁棄義，民復孝慈
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。
故令有所屬︰見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
老子:「道德經」:第二十章
唯之與阿，相去幾何。
善之與惡，相去若何。
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉。
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
我獨泊兮，其未兆
沌沌兮，如嬰兒之未孩
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眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉。
俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。
眾人皆有以，而我獨頑且鄙。
我獨異于人，而貴食母。
老子:「道德經」:第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象 恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精 其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉。以此。
老子:「道德經」:第二十二章
曲則全，枉則直，窪則盈，
敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見，故明
不自是，故彰
不自伐，故有功
不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
誠全而歸之。
老子:「道德經」:第二十三章
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者。
天地。天地尚不能久，而況于人乎。
故從事于道者，同于道
德者，同于德 失者，同于失。
同于道者，道亦樂得之
同于德者，德亦樂得之
同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
老子:「道德 」:第二十四章
企者不立 跨者不行
自見者不明 自是者不彰
自伐者無功 自矜者不長。
其在道也，曰︰余食贅形。
物或惡之，故有道者不處。
老子:「道德經」:第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，
周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
老子:「道德經」:第二十六章
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處然。
老子:「道德經」:第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故。
天之道，
不爭而善勝，不言而善應，
不召而自來， 然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
老子:「道德經」:第七十四章
民不畏死，奈何以死懼之。
若使民常畏死，而為奇者，
吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠䄲� br />
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老子:「道德經」:第七十五章
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
老子:「道德經」:第七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
老子:「道德經」:第七十七章
天之道，其猶張弓歟。
高者抑之，下者舉之
有余者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
老子:「道德經」:第六十二章
道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有。
故立天子，置三公，
天之道，其猶張弓歟。
高者抑之，下者舉之
有余者損之，不足者補之。
雖有拱璧以先駟馬，
不如坐進此道。
古之所以貴此道者何。
不曰︰求以得，有罪以免邪。故為天下貴。
老子:「道德經」:第六十三章
為無為，事無事，味無味。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。(。)