正文 第427章 遽魂大陣（4） 文 / 殘月半落

    &bp;&bp;&bp;&bp;張文浩在看到這把赤霄劍的一剎那頓時就傻眼了，一把中國古代的神劍此刻竟坦然的出現在了圖坦卡‘蒙’金字塔的主墓室內，毫無瑕疵，毫無紕漏，甚至連一丁點的征兆都沒有！！！

    張文浩心中有些慌‘亂’，他慌了神，拿著赤霄劍回到了原來的地方愣了良久。

    赤霄劍怎麼可能會跑到古埃及的圖坦卡‘蒙’金字塔的主墓室里面來？！這可太有違常理了！莫非這里以前就有人來過，最後把赤霄劍遺忘在了這里？！

    這不太可能啊！

    圖坦卡‘蒙’金字塔的主墓室是普通人說能進就能進的地方嗎？就算他有赤霄劍這麼厲害的家伙，也不可能百分百就能闖進這里。要知道這里危險重重，可不是那麼容易進來的。不過換位思考一下，能持有赤霄劍的人也肯定不是什麼好惹的主，這其中的秘密或許現在已經沒有人知道了。

    張文浩是百思不得其解，說這把赤霄劍是陪葬品那是根本不可能的事情。因為中國的神劍怎麼可能成為古埃及陵墓的陪葬品，這太令人匪夷所思了！！！！！

    赤霄劍為漢高祖劉邦斬蛇起義時所用之劍。

    梁代陶弘景的《古今刀劍錄》中記載︰“劉季在位十二年，以始皇三十四年，于南山得一鐵劍，長三尺，銘曰‘赤霄’，大篆書。”

    《西京雜記》中也有記載︰“高祖斬白蛇劍，十二年一加磨瑩，刃上常若霜雪。”

    《廣雅•釋器》中將赤霄稱為斷蛇︰“斷蛇，劍也。”

    所以說這把劍再怎麼樣也絕對不可能出現在圖坦卡‘蒙’金字塔的主墓室里面的。

    目前看來只有一個可能‘性’，那就是這圖坦卡‘蒙’主墓室內以前就有人來過，還把這赤霄劍遺忘在了這里！！！

    而且此人絕不是凡人，不然也就不可能身懷赤霄劍了。

    張文浩剛想到一半，就听胖子“哎呦”一聲，隨後從地上爬了起來。他說道︰“唉呀媽呀，這里是哪里啊？！好多寶貝！”

    “圖坦卡‘蒙’金字塔的主墓室，怎麼你不知道你自己來這里？！”張文浩有些納悶的對胖子問道。

    “不知道啊！我後面昏昏沉沉的，然後就這樣了……”胖子丈二和尚‘摸’不著頭腦，他撓著頭回答道。

    張文浩眉頭一皺，他原以為胖子等人是被那條“蛟褫”引‘誘’過來的，但現在看起來不像。

    過了約莫兩分鐘的時間，其他人也陸續醒了過來，只有趙焱晨還昏‘迷’不醒。他受傷有些重，若是還不趕緊醫治恐怕就沒救了。

    張文浩向幾人簡單的闡述了一下自己的遭遇，所有人都表示是直接昏了過去，然後就莫名其妙的來到了這里。

    而張文浩把那根刻有“赤流咒”的石樁給宋老大看了以後，宋老大也沒有說什麼，只是說他也不清楚。

    可是當他看到張文浩手中緊握的赤霄劍的時候卻是一臉的驚訝，簡直不敢相信自己看到的一切。

    這時候，忽听一聲劇烈的響動，不知怎的，平台上面的黃金棺槨的棺材蓋竟然被打飛了，從里面爬出來一個頭戴黃金面具的尸體！！！

    張文浩等人驚慌失措，不知道該怎麼辦才好了。

    而當張文浩仔細看了看這尸體的時候，頓時就恍然大悟，他驚呼道︰“這是‘孽’！！！！！”

    “”字本意為一種傳說中的鬼怪，中國古代素有“人死為鬼，鬼死為”的說法，人怕鬼，鬼怕，也就是說，鬼懼怕，就像人懼怕鬼的程度是一樣的。

    然而這只是民間傳說，在道術的理論中，孽通常被看做惡鬼修成真身後的一種形態，在《茅山惡孽譜》一書中對“孽”的解釋是這樣的︰惡鬼修仙通常有兩種方式，一是有身而修，就是在‘肉’身上修，一是無身而修，就是在沒有‘肉’身的情況下以魂魄的形式修。相比之下，前者比後者難度要大很多也更罕見，因為修仙這個過程，即使是惡鬼，時間也是要以百年為單位計算的。而在大多數情況下，如果沒有帝王將相的墓葬待遇，人人葬後‘肉’身很難保持如此長時不腐（即便有帝王將相的墓葬待遇，尸身只能說更容易腐壞，即便設計再嚴密的墓局，遭盜墓賊一挖也會被破壞），孽這種真身形態便屬于稀有的有身而修類型，與尚未修成真身的惡鬼相比，孽的‘肉’身可在大多數環境下保持不壞，但魂魄卻不能離身，就像活人一樣，絕大部分對付鬼怪的法師法器對于孽而言都是無效的，而其‘肉’身又會綜合惡鬼的力量、速度與堅韌，所以在道術中，“霓”並不是指鬼死了，而是鬼成仙了。

    按常理講，冤孽沖人的身子，只有兩種情況可能主動離身︰一是受人法事，怨氣盡消或是被法術‘逼’出人身，再有一種可能‘性’就是遇到了更厲害的玩意兒被嚇跑。

    而張文浩之所以能一眼看出這就是“孽”，主要得益于茅山術中的“皮‘肉’”法與“甲絲”法。

    話說知己知彼百戰百勝，茅山術中。如果踫上未知的怨孽，最重要的一點就是判斷對方的種類或其形成的原因，並以此判斷降收的方法。在《茅山術百解》中，並不是對所有的冤孽都有圖形記載或詳細描述，有些只有很少的文字描述，有些干脆只提到一個名字，還有很多是沒有記錄在案的，就要靠施法者在做法現場自行判斷。“皮‘肉’”與“甲絲”就是判斷怨孽類型的兩大方法，前者顧名思義，就是看皮膚，依據怨孽皮膚的腐爛程度、顏‘色’與硬度，再結合尸身所處環境，朝向、地脈等因素就不難判斷其類型、形成年代與形成原因，亦可估算其道行深淺，但若踫到穿衣服的，或光線不好、施法者‘色’盲等因素，就不好說了。

    後者“甲絲”，則是通過死者的趾甲與頭發長度、材質來判斷上述因素，早在兩千多年前的漢代，道‘門’先人便發現在某些特殊條件下，人死後指甲與頭發仍會生長，短則幾年多則十幾年，而如果尸身所處的環境與形成“濕尸”的環境相‘吻’合的話，頭發與指甲的生長時間會持續幾十年甚至更久，雖說生長的速度很慢，但其死後長出的“甲絲”與活著時長出的顏‘色’與質地是截然不同的，而且死後指甲會像外生長，就是向喇叭一樣順著手指向外開‘花’。

    這兩種方法以前雖也用過，但並不是很常見。