正文 第472節 樂是內心活動的表現 文 / 歸來如松

    &bp;&bp;&bp;&bp;所以︰樂這個東西，是讓人快樂的。但是君子快樂的是得到了仁義，人快樂的是滿足了‘私’‘欲’。用仁義來約束‘私’‘欲’，結果是快樂而不會‘迷’‘亂’；只顧‘私’‘欲’而忘掉仁義，就會陷入‘迷’‘惑’而得不到真正的快樂。所以前面過，君子要摒棄‘淫’溺之情來調和自己的心志，推廣樂教來完成教化，樂教推行則人民就歸向仁義之道，至此，可以通過樂教看到君子之德了。所謂德，是人‘性’的發端。所謂樂，則是由德開放出來的‘花’朵。金石絲竹是樂器，是抒發人的心志的，而歌則是拉長聲調表達心志的聲音，舞是用種種姿態表達心志的動作。詩、歌、舞三者都是發自內心，然後用樂器為之伴奏。因此，樂所表達的心志，情感深厚而文采鮮明，氣氛濃烈而使人潛移默化。和順的品德積累于心，才能快樂的‘精’華表現在外。有什麼樣的德，就有什麼樣的樂，只有樂是虛偽不了的。樂是內心活動的表現，聲是樂的表現形式，文采節奏是對聲的修飾。君子從內心的感動處罰，喜愛它的表現形式，然後還要講究文采節奏。例如《大武》的舞，首先要擊鼓讓眾人做好準備，然後踏三次步表示即將舞蹈；一曲既了，再從頭開始，來表示第二次出兵才滅掉商。舞到最後階段又整齊地回到原來的舞位。舞者步伐迅疾，但不荒‘亂’；表情深刻，但不隱晦。整個舞蹈表現了只有武王能夠在自己快意的時候不忘仁義，完全地施行仁義來利天下，而不是為了‘私’‘欲’。因此，人們不但可以從中看到武王伐紂的事情，還可以看出武王伐紂的義。《大武》曲終，武王的德尊地位也昭然顯示。觀看《大武》，君子會愈益增加自己的好善之心，人也會借以反省自己的過錯。所以︰治民之道，樂是最重要的。樂是讓人听和看的，只求施予，不求報答。禮則是有來有往，既講施予，也講報答。樂是歡樂發自內心的心情，而禮則要追溯其所從來的起。樂要表明內在的德，禮要報答恩情飲水思源。所謂大輅，乃是天子的車；所謂龍旗九旒，乃是天子的旌旗；有青黑‘色’邊緣的龜甲，乃是天子的寶龜；再加上成群的牛羊。所有這些東西，都是天子用來贈送來朝將要離開的諸侯的。樂所表達的，是感情的不可變易；禮所表達的，是道理的不可變易。樂強調調和同一，禮強調區別差異。禮和樂的學，貫通了全部人情。探索人們內心的本源，推知它的變化規律，這是樂的實質；發揚人們真誠的品德，除去那些虛偽的東西，這是禮的原則。禮和樂能夠順應天地的情意，通達鬼神的恩德，感動天神地降臨，化生長育萬物大之體，調整君臣夫子的關系。所以聖人推行禮樂，天地就會因此而變得光明起來。天地欣然‘交’合，‘陰’陽互相感應，萬物莫不得到養育。于是草木茂盛，作物萌芽，鳥兒展翅飛翔，獸類活蹦‘亂’跳，蟄蟲從冬眠狀態中甦醒過來，鳥類孵卵育雛，獸類受孕育子，胎生的不至于流產，卵生的不至于蛋殼破裂。這一切都應該歸于樂的功能。所謂樂，並非是指黃鐘大呂、彈琴唱歌、舉盾而舞，這些只不過是樂的細微末節，所以讓兒童‘門’表演表演就夠了。所謂禮，也並非是指鋪設筵席、陳設酒食、陳列禮器，以及登堂下階、上前退後等等，這些也只不過是禮的細微末節，所以讓辦事人員去辦就可以了。樂師光懂得聲律詩句，所以只能面北彈奏；宗祝光懂得宗廟中的禮節，所以只能跟在尸的屁股後面贊助禮儀；商祝光懂得喪葬之禮，所以只能跟在孝子身後提醒禮儀。由此看來，凡是深明道理的應在上，只懂得技藝的應在下；深明道理的應在前，只懂得技藝的應在後。因為先王明白這種有上有下，有先有後的道理，所以才能為天下制禮作樂。魏文侯向子夏問道︰我穿上禮服戴上禮帽神情恭敬地去听音樂，就唯恐打瞌睡。要是听鄭、衛之音，反倒不知疲倦。請問古樂讓我產生那樣的感覺是什麼原因，而新樂又讓我產生這樣的感覺又怎樣解釋。子夏回答道︰現在先古樂，舞蹈時同進同退，整齊劃一；唱歌時去掉平和中正而寬廣。各種管弦樂器都在靜候伴鼓的指揮，柑鼓一響，眾樂並作。開始表演時擊鼓，結束表演時擊鐃。用相來調節收場的歌曲，用雅來控制快速的節奏。表演完畢，君子還要發表一通議論，借古喻今，當然不外乎都是修身齊家治國平天下的道理。這就是古樂的演奏情形。